第四句话：骄傲

“我的神，我的神！为什么离弃我？”
——马太福音 27:46

要点

文章以大卫战胜歌利亚的比喻结尾，说明基督用十字架的谦卑（杖）和五个伤口（石子）战胜了骄傲这个巨人，最后引用了奥斯卡·王尔德的诗歌来强调这一主题。

骄傲是对自己优越性的过度之爱，无论是身体还是心灵的，或者是我们从认为自己没有上级中获得的非法快乐。骄傲是膨胀的自我主义，它将人的灵魂建立成一个与神分离的独立起源中心，夸大自己的重要性，成为一个为自己而存在的世界。

所有其他的罪都是恶行，但骄傲甚至渗透到善行中去摧毁和杀死它们。因此，圣经说：”骄傲在败坏以先。”骄傲以多种形式表现出来：无神论，这是否认我们对神——我们的创造者和终极目标——的依赖；知识的虚荣，它使心智无法教导，因为它们认为自己知道一切需要知道的东西；肤浅，它根据他人的衣着、口音和银行账户来判断他们；势利，它嘲笑下级作为自己优越性的标志，”他们不是我们这个阶层的”；虚荣，它促使一些天主教父母拒绝送他们的男孩女孩去天主教大学，因为他们在那里只能与木匠的孩子交往；狂妄，它使人倾向于寻求远超出自己能力的荣誉和职位；以及过度的敏感，它使人因不愿听到自己的过错而无法道德改进。

正是骄傲使撒但从天堂堕落，使人从恩典中堕落。就其本质而言，这种过度的自我高举只能通过自我谦卑来治愈。这就是为什么祂本可以作为神之子，按照祂的威严，出生在台伯河边的宫殿里，却选择在马槽里以襁褓中的孩子出现在人们面前。

除了祂出生的谦卑，还有祂职业的谦卑——在拿撒勒这个名声在伟人中间是耻辱的偏僻村庄里做木匠。正如今天有人嘲笑卑微的生活道路一样，那时也有人嘲笑：”这不是木匠的儿子吗？”还有祂行为的谦卑，因为祂从未为自己行过一个神迹，甚至没有为自己提供一个安枕之所。

还有榜样的谦卑，在圣周四的夜晚，祂这位天地之主，用毛巾束腰，跪下来，用盆和水洗祂使徒们的二十四只长满老茧的脚，说：”仆人不能大于主人……我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”

最后，还有教训的谦卑：”你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”

但最高的谦卑是祂选择的死亡方式，因为”祂自己卑微……甚至死在十字架上。”为了赎偿血统的虚假骄傲，祂推开神性的安慰；为了赎偿受欢迎的骄傲，祂被嘲笑鄙视，挂在树上受咒诅；为了赎偿势利的骄傲，祂被置于小偷的伙伴中；为了赎偿财富的骄傲，祂甚至被拒绝拥有自己的死床；为了赎偿肉体的骄傲，祂被鞭打直到”祂无佳形美容”；为了赎偿有权势朋友的骄傲，祂甚至被那些祂治愈的人遗忘；为了赎偿权力的骄傲，祂软弱而被遗弃；为了赎偿那些抛弃神和他们信仰的人的骄傲，祂愿意感受没有神的状态。

为了所有的自我主义、虚假的独立和无神论，祂现在通过放弃祂神性的喜悦和安慰来提供补偿。因为骄傲的人忘记了神，祂允许自己感受无神状态，这在最悲伤的呼喊中伤了祂的心：”我的神，我的神！为什么离弃我？”即使在分离中也有合一；但这些是荒凉的话语，说出来是为了让我们永不缺乏安慰。

从这句话中浮现出两个教训：不要以我们自己为荣，因为神阻挡骄傲的人；要以谦卑为荣，因为谦卑是真理，是通向真正伟大的道路。我们为什么要骄傲呢？如圣保罗提醒我们的：”你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”是我们的声音、财富、美貌、才能让我们骄傲吗？但这些岂不都是神的恩赐，祂可能在这一秒收回其中任何一个？

从物质的观点来看，我们的价值如此之少。人体的成分相当于一个钉子中的铁、两块糖中的糖分、七块肥皂中的油脂、2200根火柴中的磷、冲洗一张照片所需的镁。总的来说，从化学角度看，人体只值几美元。”哦，凡人的灵魂为什么要骄傲呢？”

但从精神上说，我们比宇宙更有价值：”人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

神阻挡骄傲的人。在圣殿前面赞美自己善行的法利赛人被定罪；在圣殿后面称自己为罪人并捶胸求赦免的可怜税吏，却称义回家了。意识到自己罪的娼妓和税吏比意识到自己义的文士和法利赛人先进神的国。

天父被感谢，因为祂向自以为聪明的人和自觉的知识分子隐藏了祂的智慧，却向单纯的人显明：”父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”

任何与骄傲者有过接触的人都会见证这个陈述的真理：如果我自己的永恒救恩取决于拯救一个以学问为傲的自以为聪明的人的灵魂，或者一百个街头道德最败坏的男女，我会选择更容易的任务——转化那一百个人。在世界上没有什么比知识的骄傲更难征服的了。如果战舰能用它而不是装甲来包装，没有炮弹能穿透它。

这很容易理解，因为如果一个人认为他什么都知道，就没有什么留给他去知道的了，甚至包括神可能告诉他的东西。如果灵魂被自我填得满满的，就没有地方留给神了。如果一个容器装满了水，就不能再装满油。灵魂也是如此。

神只能将祂的真理和生命给予那些倒空自己的人。我们必须在自己的灵魂中创造真空来为恩典留出空间。我们生活在这样的印象下：我们做得比实际所做的更多。例如，通过吸管喝液体这个简单的事实。我们错误地相信我们通过吸管把液体吸上来。我们没有，因为严格地说，没有所谓的吸力这回事。

我们所做的就是创造一个真空；大气以相当于覆盖地球深达三十四英尺的海洋重量压在液体上。正是这种压力在我们创造真空时把液体推上吸管。

在我们的精神生活中也是如此。我们完成的善行不是通过我们自己的行动，而更多是通过神恩典的精神压力。我们所要做的就是创造一个真空，把自己看作无有，神立即用祂的力量和真理充满灵魂。

因此，使徒工作的悖论是：我们越认为自己渺小，我们做的善事就越多。只有当彼得劳累了一整夜而一无所获时，我们的主才用神迹般的鱼群装满了他的船。建筑越高，根基越深；美德越大，谦卑越多。

因此，神在世界上行善的工具只有谦卑的人。他们把自己减到零，为无限留出空间，而那些认为自己无限的人，神就让他们带着他们的小零。

即使在世界上我们也发现谦卑的自然基础。只要我们渺小，其他一切都显得巨大。一个男孩骑着一根不过四英尺长的扫帚柄，然而对他来说那是一匹穿越空间的飞马；当他紧握着”每一阵风的呼啸鬃毛”时，他能听到马蹄击打云朵。他的世界充满了巨人，因为他如此渺小；锡兵对他来说是真正的士兵在打真正的战斗，地毯的红色是战场上的鲜血。

当他长成大人时，巨人缩小了；马匹变成了扫帚柄，士兵是不过三英寸高的彩绘锡人。在精神秩序中也是如此；只要有一个比我们更智慧、比我们更伟大、比我们更有力量的神，那么世界就是一座奇迹之屋。那时，真理是如此广阔，即使永恒也无法探测其深度。那时，爱是如此持久，即使天堂也不能减弱其狂欢。善变得如此深刻，以至于感谢必须永远在唇边。

但只要忘记神，让自己成为神，那么你的一点学问就是你全知的头衔。那么圣人对你来说变成愚蠢的傻瓜；殉道者是”狂热者”；宗教人士是”愚钝的”；告解是”祭司的发明”；圣体是”异教的遗迹”；天堂是”幼稚的幻想”；真理是”妄想”。知道这么多一定很美妙，但最终发现自己真正知道的如此之少一定很可怕。

从十字架上第四句话得出的第二个教训是谦卑是真理。谦卑不是对我们才能、恩赐或力量的低估，也不是夸大。一个六英尺高的人如果说他只有五英尺四英寸高，他不是谦卑的，正如他说自己七英尺高时不谦卑一样。谦卑是真理，或者是对恩赐作为恩赐、过错作为过错的认识。谦卑是对神的依赖，正如骄傲是对祂的独立。

正是那种独立感或没有神的状态从我们主在十字架上的心中挤出了这个令人怜悯的被遗弃的呼喊：”我的神，我的神！为什么离弃我？”谦卑的灵魂，意识到他对神的依赖，总是感恩的灵魂。

有多少歌手、演说家、音乐家、演员、医生和教授曾经想过感谢神给予他们在专业上出众的特殊才能？在被洁净的十个大麻疯病人中，只有一个回来感谢。”洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”这可能代表了那些因为不谦卑而不感谢的忘恩负义者的比例。

谦卑的灵魂总是避免赞美自己的善行，从而使自己行为的美德无效。自我赞美吞噬功德；那些做好事是要被人看见，在市场上大张旗鼓宣传他们慈善事业的人，有一天会听到口舌或笔下最悲伤的话语：”你们已经得了你们的赏赐。”

谦卑的人，即使在世人眼中是伟大的，也会认为自己不如他人，因为他总是怀疑他们内在的伟大可能远远超过他微不足道的外在伟大。因此，他不会在同胞面前炫耀他偶然的优越性，因为这样做是在证明一个人不是真正伟大的。真正伟大的人是谦卑的人；他们总是平易近人、仁慈、理解。

只有小人物才必须装腔作势。富家子弟不需要穿好衣服来向朋友们显示他的财富，但穷孩子必须这样做来创造财富的假象。那些脑中空无一物的人也是如此；他们必须永远创造他们知道多少、读过什么书、从哪所大学毕业的印象。

学者从不需要”显得”博学，正如圣人从不需要显得虔诚——但伪善者需要。许多人把荣誉看得很重，改变声音，培养姿态，这事实证明他们本来就不应该有这些荣誉；荣誉对他们来说太大了。他们不能吸收荣誉；相反，荣誉吸收了他们。他们没有穿上紫袍，紫袍穿上了他们。

海绵能吸收这么多水而不能再多；品格能吸收这么多赞美而不能再多；当荣誉不再成为他的一部分而开始像疼痛的拇指一样突出时，就达到了饱和点。

真正伟大的人就像圣斐理伯·内利，有一天，看到一个罪犯被押送到监狱时，他说：”那里去的是斐理伯·内利，要不是神的恩典。”

假设我们开始谦卑并至少不比我们自己低估他人。假设对那些用诽谤的箭伤害我们的人，我们回答：”父啊，宽恕！”假设对那些把我们归类为小偷的人，我们充分利用它并转化他们说：”今天，天堂。”假设从那些在亲戚面前羞辱我们的人中，正如耶稣在祂母亲面前被羞辱一样，我们为我们的天上母亲结交新朋友：”看你的儿子！”假设对那些在世俗尊严上低于我们的人，我们谦卑自己并向他们要喝的：”我渴了！”

假设我们开始真实，并按我们的真实价值估计自己。如果我们仅仅做这些事一个小时，我们就会完全彻底改变世界。我们不缺乏榜样，因为我们眼前有祂，祂谦卑自己甚至死在十字架上，祂放弃了神圣的安慰，权力穿上了软弱的破烂，力量在遗弃中束腰，作为神，祂显得没有神。祂为什么这样做？因为我们一直试图过没有神的生活——要独立。

通过选择十字架的屈辱来补偿骄傲，祂把我们带回到大卫和歌利亚的故事。

歌利亚是一个穿着钢铁盔甲、手持大剑的巨人。大卫是牧童，没有防护的钢铁，除了一根杖和从附近小溪中取的五块小石子外，没有其他武器。歌利亚蔑视他，说：”我岂是狗，你拿杖来见我呢？”大卫谦卑地回答，不信靠自己的力量：”我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”

结果我们知道。拿石子的男孩杀死了有盔甲和剑的巨人。

大卫的胜利象征了受难日的现实。骄傲是歌利亚。我们的主是谦卑的大卫，祂来用祂十字架的杖和五块小石子——五个伤口，在手、脚和肋旁——杀死骄傲。我们只用这五个伤口和十字架的杖这些武器在我们灵魂的战场上战胜骄傲这个歌利亚。对世人来说，它们似乎不适合战斗，无力征服，但如果我们从一开始就理解神的计划，就不是这样：”神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”神是用十字架和被荆棘冠冕的头颅赢得胜利的。

正如奥斯卡·王尔德所说：

哦，被击打的口！哦，被荆棘冠冕的额头！
哦，一切共同痛苦的圣杯！
你为了我们这些不爱你的人承担了
无尽世纪的痛苦，
我们虚荣而无知，不知道
当我们刺透你的心时，杀死的是我们自己真正的心。

我们自己既是播种者又是种子，
既是覆盖的夜晚又是消逝的光，
既是刺穿的矛又是流血的肋旁，
既是背叛的嘴唇又是被背叛的生命；
深海有平静：月亮有安息：但我们
自然世界的主人却仍然是我们自己可怕的敌人。

不，不，我们只是被钉十字架，尽管
血汗像雨一样从我们的额头流下，
松开钉子——我知道我们会下来，
止住红色的伤口——我们会重新完整，
我们不需要浸了牛膝草的杖，
那纯粹人性的，那是神性的，那就是神。