第二句话：嫉妒

“今日你要同我在乐园里了。”
——路加福音 23:43

要点：

文章强调了嫉妒如何扭曲我们的判断，以及怜悯和同情如何能够带来救赎和平安。

嫉妒是对他人之善的悲伤，对他人之恶的喜悦。锈蚀之于铁，蛀虫之于羊毛，白蚁之于木材，嫉妒之于灵魂就是如此——它是兄弟之爱的刺杀者。

我们在这里所关心的不是正当的嫉妒或热忱，这种热忱激励我们效仿好榜样，与比我们优秀的人一起进步，因为圣经吩咐我们要”切慕属灵的恩赐”。相反，我们在这里触及的是那种有罪的嫉妒，即故意为他人的善（无论是属灵的还是属世的）而悲伤，因为它似乎削弱了我们自己的善。嫉妒的人把给予他人的荣誉看作是对自己的间接耻辱，因此而悲伤。嫉妒表现为不和、仇恨、恶意的喜悦、背后中伤、诽谤、归咎恶意动机、妒忌和造谣中伤。

我们在要求所罗门裁决她们争端的两个妇人中的一个身上看到这种嫉妒的例子。第一个妇人说：”我与这妇人同住一房……这妇人夜间睡觉的时候，压死了她的孩子。夜半的时候，她起来，趁我熟睡的时候，从我身边取走我的孩子……将她的死孩子放在我怀里。”另一个妇人回答说：”不是你所说的，你的孩子是死的，我的孩子是活的。”

因为没有证人，所罗门命人拿剑来，因为他正确地判断出真正母亲的慈母之心宁愿放弃她的孩子也不愿看到他被杀死。他挥舞着闪闪发光的剑说：”将活孩子劈成两半，一半归一个，一半归另一个。”听到这话，那个孩子还活着的妇人因恐惧和怜悯而哭喊：”求我主将活孩子给那妇人，万不可杀他。”但另一个说：”既不归我，也不归你，把他劈了吧。”

然后王命令将孩子给那个宁愿把他给别人也不愿看他被杀死的妇人，知道她一定是母亲。这个故事的要点是，如此嫉妒他人之善的嫉妒可能达到不惜夺取生命的地步。

在我们的时代，嫉妒已经采取了经济形式。富人的贪婪正在与穷人的嫉妒相匹配。一些穷人恨富人，不是因为他们不公正地偷了他们的财产，而是因为他们想要他们的财产。某些穷人对富人的财富感到愤慨，只是因为他们被对其财产的贪欲所诱惑。他们嫉妒富人，不是因为他们的需要，而是因为他们的贪婪。

与此结合的是社会嫉妒或势利，它嘲笑他人的较高地位，因为势利眼想要坐在他们的椅子上，享受他们的掌声。他们认为，自己没有获得这样的民众好感，就被剥夺了应得的东西。这就是为什么我们恨那些没有给我们足够关注的人，而爱那些奉承我们的人。

如果嫉妒在今天正在增加，毫无疑问确实如此，那是因为放弃了对来世和公义神圣审判的信仰。如果这个生命就是一切，他们认为他们应该拥有一切。从那时起，对他人的嫉妒就成为他们的生活准则。

我们的主在祂反对嫉妒的讲道中从不停息。对那些嫉妒向迷失羊群施怜悯的人，祂描绘了天堂的天使们为一个罪人悔改所带来的喜乐，胜过那九十九个不用悔改的义人。对那些嫉妒财富的人，祂警告说：”不要为自己积财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”

当祂遇到那些嫉妒权力的人，比如使徒们争论首位时，祂把一个小孩子放在他们中间，”抱起他来”，提醒他们天堂只对那些像小孩子一样单纯的人开放，因为基督不在伟大中而在微小中：”凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”

但基督反对嫉妒的讲道并没有使祂免受嫉妒者的伤害。彼拉多嫉妒祂的权力；亚那嫉妒祂的无辜；该亚法嫉妒祂的受欢迎程度；希律嫉妒祂道德上的优越性；文士和法利赛人嫉妒祂的智慧。他们每个人都建立了自己虚假道德优越感的审判席，从中判决道德被钉十字架。为了使祂不再是一个被嫉妒的人，他们把祂算在恶人中间。

祂出生在牛和驴之间，现在他们把祂钉在两个罪犯中间。这是他们能给祂的最后侮辱。在公众眼中，他们创造了三个小偷而不是两个小偷剪影在天空的印象。在某种意义上，这是真的：两个出于贪婪偷金子；一个出于爱偷心。Salvandus, Salvator和Salvatus：可能得救的小偷；得救的小偷；和拯救他们的救主。十字架拼出了嫉妒、怜悯和同情这些词。

左边的小偷嫉妒我们蒙福之主所声称的权力。当祭司长、文士和长老嘲笑救主，讥诮说：”他救了别人，不能救自己”时，左边的小偷加入了他们的辱骂：”你若是基督，救你自己和我们吧。”换句话说：”如果我有你的那种权力，你声称作为弥赛亚的权力，我会用不同于无助地挂在树上的方式使用它。我会从十字架上下来，打击我的敌人，证明什么是真正的权力。”

因此，嫉妒表明，如果它拥有它嫉妒他人的恩赐，它会滥用它们，正如左边的小偷会为了从钉子上解脱而放弃从罪中得救赎。同样，今天世界上许多嫉妒财富的人，如果他们有那些财富，可能会失去他们的灵魂。嫉妒从不考虑责任。只看自己，它滥用每一个降临到它身上的恩赐。

怜悯对灵魂有完全不同的影响。右边的小偷对主的权力没有嫉妒，只是对主的痛苦有怜悯。责备左边的同伴，好小偷说：”你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称；但这个人没有做过一件不好的事。”

他心中没有一丝嫉妒。他不要世界上的任何东西，甚至不要从与十字架的悲惨伴随中被移除。他不嫉妒神的权力，因为神最知道如何使用祂的权力。他不嫉妒他的同胞，因为他们没有什么值得给予的。

所以他把自己交托给神的眷顾，只求宽恕：”主啊，你得国降临的时候，求你记念我。”一个垂死的人向一个垂死的人求生命；一个没有财产的人向一个穷人要国度；一个在死亡门口的小偷请求死时做小偷，偷取天堂。

因为他没有嫉妒任何东西，他得到了一切：”我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

人们本以为一个圣人会是在各各他的柜台上用救赎的红币购买的第一个灵魂，但在神圣的计划中，是一个小偷偷取了这个特权，作为万王之王的护卫进入天堂。

十字架上的第二句话教给我们两个教训。第一个是嫉妒是我们对他人错误判断的根源。很可能如果我们嫉妒他人，十次中有九次我们会误判他们的品格。

因为左边的小偷嫉妒我们主的权力，他误判了祂，既错过了救主的神性，也错过了自己的救恩。他错误地论证说权力应该总是按照他会使用的方式使用——即把钉子变成玫瑰花蕾，十字架变成宝座，血变成王室紫色，山坡上的草叶变成攻击性钢铁的刺刀。

世界历史上从没有人离救赎如此接近，然而也没有人如此遥远地错过了它。他的嫉妒使他要求错误的东西；他请求被取下来，而他应该请求被提上去。这让人想到希律的嫉妒导致了同样错误的判断：他屠杀无辜者，因为他认为婴儿王来摧毁一个世俗王国，而祂只是来宣告一个天国。

我们也是如此。背后中伤、造谣和错误判断都源于我们的嫉妒。我们说：”哦，他嫉妒”，或”她嫉妒”；但我们怎么知道他或她嫉妒，除非我们自己有那样的感觉？我们怎么知道他人行为骄傲，除非我们知道骄傲如何表现？每一个嫉妒的词都基于对我们自己道德优越性的错误判断。坐着审判使我们感到我们高于被审判的人，比他们更公义、更无辜。

指控他人就是说：”我不是那样的。”嫉妒他人就是说：”你偷了属于我的东西。”对他人财富的嫉妒导致了严重误判，认为消除富人滥用财富的最好方法是暴力剥夺他们，这样剥夺者就可以轮流享受滥用财富。

对他人政治权力的嫉妒产生了错误哲学，认为如果有组织的暴力足够强大，甚至政府也可以被推翻。

因此嫉妒成为对所有正义和爱的否定。在个人身上，它发展出一种摧毁所有道德价值的愤世嫉俗，因为通过让他人破产，我们自己也破产了。在群体中，它产生欺骗，向不同的人伸出欢迎的手，直到他们足够强大可以砍掉它。

由于嫉妒在今天的世界如此猖獗，不相信我们听到的关于他人的99%的恶意陈述是极好的建议。想想右边的小偷必须打多少折扣才能到达真理。他必须不相信四个嫉妒法官的判决，嫉妒的文士和长老的嘲弄，喜欢谋杀的好奇旁观者的亵渎话语，以及左边小偷的嫉妒挑衅，他宁愿失去灵魂，只要能保持手指灵活进行更多偷窃。

但如果他嫉妒主的权力，他永远不会得救。他通过不相信嫉妒的造谣者找到了平安。我们的平安在同样的怀疑中找到。

很可能在我们听到的关于邻居的每一个尖锐言论和带刺耳语背后，都有一点妒忌，一点嫉妒。始终要记住，在结果子最多的树下总是有最多的木棍，这总是好的。那些受到如此不公攻击的人应该得到一些安慰，要记住对于任何留在后面踢我们的人来说，超越我们在物理上是不可能的。

从第二句话中学到的第二个教训是，克服嫉妒的唯一方法是，像右边的小偷一样，显示怜悯。作为真诚的基督徒，我们都是基督奥秘身体的成员，因此应该彼此相爱，如同基督爱我们一样。

如果我们的胳膊受了伤，我们整个身体都感到疼痛。同样，如果世界任何地方的教会遭受殉难，我们应该对它作为我们身体的一部分感到怜悯，这种怜悯应该表现在祷告和善行中。怜悯不仅应该延伸到教会外那些生活得好像地球从未背负十字架的人，甚至应该延伸到那些要摧毁十字架阴影的教会敌人。神是他们的审判者，不是我们。

作为基督的潜在弟兄，天父的儿子，玛利亚的孩子，他们必须值得我们的怜悯，因为他们值得救主的宝血。

不幸的是，有些人指责教会在临终时接纳大罪人进入教会。

几年前，一个普遍被认为是敲诈者和杀人犯的人死在同伙罪犯手中。在他死前几分钟，他要求被接纳进入教会，受了洗，领了初领圣体，受了涂油和最后祝福。一些本应该更明白的人抗议教会。想象！嫉妒一个灵魂的救恩！

为什么不为神的怜悯而欢喜呢，毕竟，他不是与右边的小偷同一个职业吗——为什么我们的主不应该同样渴望拯救二十世纪的小偷如同一世纪的小偷呢？他们都有灵魂。似乎对小偷救恩的有罪嫉妒是比偷窃更大的罪。

一个小偷得救了：因此，让任何人都不要绝望。一个小偷失丧了：因此，让任何人都不要自以为是。

因此要怜悯悲惨的人，神圣怜悯将是你怜悯的奖赏。当法利赛人指控我们的主与税吏和罪人一同吃饭时，祂通过重申怜悯的必要性来反驳：”健康的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去揣摩’我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’的意思。我来不是召义人，乃是召罪人。”

一天，一个妇人去见法国亚尔斯的圣洁神父若望·维雅内，说：”我丈夫多年没有领圣事或望弥撒了。他一直不忠、邪恶、不公正。他刚从桥上跌下淹死了——身体和灵魂的双重死亡。”神父回答：”夫人，桥和水之间有一段短距离，正是这段距离禁止你审判。”

正是两个十字架之间的那段距离拯救了悔改的小偷。如果右边的小偷是自以为义的，他就会轻视耶稣并失去他的灵魂。但因为他意识到自己的罪，他为神的赦免留出了空间。

救主对他请求的回答证明，对慈悲的人，爱是盲目的；因为如果我们爱神和我们的邻居（他甚至可能是我们的敌人），神圣的爱会变盲目，就像对右边的小偷一样。基督将不再能够看到我们的过错，那种盲目对我们来说将是爱的异象的黎明。

悔改的小偷

“说吧，大胆但蒙福的小偷，
你一瞬间
溜进了天堂，
在光天化日之下
偷走了天国，
你能发明什么诡计
来达成你的意图？
什么武器？
什么魅力？”
“爱和信仰。”

“说吧，大胆但蒙福的小偷，
你怎能读出
那头上的冠冕？
什么经文，什么注释——
一个国度和一个十字架？
你怎能识破
神在人中死去？
什么光？
什么景象？”
“悲伤的景象——”

“我向神显示祂的痛苦；
借着那景象
我看见了光明，
因此我的悲伤
产生了安慰。
从我这里学这个法则：
你怜悯祂，祂就怜悯你。
使用这个，
永不错过，
天堂可以再次被偷取。”
——佚名