第三章 圣洁不是可有可无的

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”

—— 希伯来书 12:14

“非圣洁没有人能见主”这句话，到底是什么意思？难道我们的得救，最终在某种程度上取决于我们是否达到一定程度的个人圣洁吗？

在这个问题上，圣经在两个方面是清楚的。第一，即便是最好的基督徒，凭着个人的圣洁，也永远不能在自己里面赚取救恩。在神圣洁的律法面前，我们的一切义都像污秽的衣服（以赛亚书 64:6）。我们最好的行为也沾染着不完美与罪恶。正如几百年前一位圣徒所说：“就连我们悔改的眼泪，也需要被羔羊的宝血洗净。”第二，圣经一再提到基督在我们身上的顺服和义：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书 5:19）“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书 3:18）这两段经文教导了基督为我们成就的两方面工作，通常称为祂的“主动顺服”和“被动顺服”。

“主动顺服”是指基督在世上的无罪生活，祂完美的顺服和绝对的圣洁。这完美的生命归算给一切信靠祂得救的人。“被动顺服”是指祂在十字架上的死，在那里祂完全偿还了我们的罪债，平息了神向我们发的忿怒。在希伯来书 10:5-9 中，我们读到基督来是要遵行父的旨意。接着作者说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”（希伯来书 10:10）所以，我们在神面前的圣洁，完全依赖于耶稣基督为我们成就的工作，这出于神的旨意。

那么，希伯来书 12:14 是否指的是我们在基督里所拥有的这种圣洁呢？不是，因为这里作者说的是一种我们必须去追求的圣洁——我们要“追求…圣洁”。没有这种圣洁，作者说，没有人能见主。

圣经既提到我们在基督里在神面前的圣洁，也提到我们要在生活中追求的圣洁。这两方面是相辅相成的，因为救恩就是使人进入圣洁的救恩：“神召我们，不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖撒罗尼迦前书 4:7）保罗写信给哥林多人说：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人。”（哥林多前书 1:2）这里的“成圣”是“被分别为圣”的意思，也就是说，我们藉着基督在神面前被分别为圣，同时蒙召在生活中成为圣洁。

因此，希伯来书的作者是在提醒我们，要认真对待个人实际的圣洁。当圣灵在我们得救时进入我们的生命，祂来就是要使我们在实际生活中成为圣洁。如果我们内心连一点渴望讨神喜悦的圣洁生活的愿望都没有，就必须认真反思我们对基督的信心是否真实。

诚然，这种圣洁的渴望在起初可能只是一点火花，但它应当渐渐燃烧成烈火——一种全然讨神喜悦的生活的渴望。真正的救恩会带来被成圣的愿望。当神藉着基督拯救我们时，祂不仅救我们脱离罪的刑罚，也救我们脱离罪的权势。主教赖尔说：“我怀疑，我们是否有任何根据可以说，一个人可能得救却不将自己分别归给神。他当然可以、也必会在恩典中长进，越来越归给神；但如果他在得救重生的那天没有将自己献给神，那么我不知道‘得救’是什么意思。”

我们得救的全部目的，就是“使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵”（以弗所书 1:4）。如果一个基督徒仍旧继续活在罪中，那就是与神拯救我们的目的背道而驰。三百年前的一位作者这样说：“那些不在乎圣洁的人，所渴望的救恩真是奇怪……他们想借着基督得救，却仍停留在属肉体的状态……他们希望罪得赦免，不是为了今后能与神同行相爱，而是为了可以无所顾忌地继续与神为敌，不必担心刑罚。”

因此，圣洁不是得救的条件——那将是行为称义——而是借着信靠基督而领受的救恩的一部分。天使对约瑟说：“你要给他起名叫耶稣（意思是‘耶和华是拯救’），因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音 1:21）

所以，我们可以说，没有人能真正信靠耶稣基督得救，而不同时信靠祂使自己成圣。这并不是说一个人在归向基督时必须有意识地渴望圣洁，而是说，那位在我们里面产生得救信心的圣灵，也会在我们里面产生对圣洁的渴望。祂绝不会单单创造前者而没有后者。保罗说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（提多书 2:11-12）带来救恩的恩典，同时也教导我们弃绝不敬虔的生活。我们不能只接受神的恩典的一半。如果我们真的经历了神的恩典，就一定既经历罪得赦免，也经历脱离罪的辖制。这正是雅各在那段难解的“信心与行为”经文中（雅各书 2:14-26）所要表达的意思：没有行为（也就是没有圣洁生活）的“信心”，不是活的信心，而是死的信心，不比鬼魔的信心好。

神的本性要求基督徒的生活必须有圣洁。当祂呼召我们得救时，祂呼召我们与祂和祂的儿子耶稣基督相交（约翰一书 1:3）。但神是光，在祂毫无黑暗（约翰一书 1:5）。那么，如果我们继续行在黑暗中，又怎能与祂相交呢？

圣洁是与神相交的必要条件。大卫问：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”（诗篇 15:1）换句话说，就是：“主啊，谁能与你相交？”接下来的四节经文可以总结为：“行为圣洁的人。”

祷告是我们与神相交的重要部分，但诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗篇 66:18）这里的“注重罪孽”是指心中怀着某个罪，爱它到不愿放弃的地步。我明知它存在，却为它辩解，就像孩子说：“是他先打我的。”当我们抓住某个罪不放时，我们就不是在追求圣洁，也不能与神相交。神并不要求我们必须完全无罪才能与祂相交，但祂要求我们对圣洁要认真——对自己生命中的罪感到忧伤，而不是为它找理由；并且殷切地将追求圣洁当作生活方式。

圣洁也是我们属灵健康所必须的。圣经说：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（希伯来书 12:6）这句话预设了我们需要被管教，因为神不会随意施行管教。祂管教我们，是因为我们确实需要。

若持续不顺服，就会使我们更需要被管教。哥林多教会中有些人持续不顺服，甚至到了神必须收回他们性命的地步（哥林多前书 11:30）。

大卫这样描述耶和华的管教：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗篇 32:3-4）

当神指出我们生命中的某个罪时，我们必须听从并采取行动。若不去处理，就会招致祂的管教。有一次冬天清晨，我开车转进我工作的“领航者”机构总部的车道时，车子失控，撞上了拐角的栅栏柱。之前已经有人撞弯了那根柱子，我只是加大了它的倾斜角度。我虽然几次感到神温柔的催促，却一直没告诉物业主管。两个星期后，我又发生了一次小事故。在十五年以上没有事故的驾驶记录之后，我知道神在提醒我，于是打电话给物业主管，报告第一次事故，并提出要付新柱子的费用。正如彼得所说：“你们在世寄居的时候，要存敬畏的心度日。”（彼得前书 1:17）神非常看重祂百姓生命中的圣洁，为此祂会施行管教。

圣洁也是我们有效服事神的必要条件。保罗写信给提摩太说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书 2:21）圣洁与有用是紧密相连的。我们不能把不洁的器皿献给神来使用。

使我们事奉有果效、赋予我们能力的，是圣灵。要注意，祂被称为“圣灵”，也就是“圣洁的灵”。当我们顺着罪性而行，活在不圣洁中时，神的灵就会忧伤（以弗所书 4:30），祂也不会兴旺我们的事奉。这里不是指我们一时跌倒、立刻悔改认罪的情况，而是指一种持续不圣洁的生活方式。

圣洁也是我们得救确据所必需的——不是在得救的那一刻，而是在一生的过程中。真正的信心总会借着果子显明出来。“若有人在基督里，他就是新造的人。”（哥林多后书 5:17）

我记得有一位年轻的基督徒，他父亲来探访。他们已有多年未见，自他信主以来也没见过面。他渴望向父亲作见证，我们为此一起祷告，希望他能有效地向父亲传福音。

几天后我问他情况如何。他告诉我，他的父亲说自己十岁时在布道会上“走到台前”并信了主。我问这位年轻人：“你成长的这些年里，有没有看见你父亲是基督徒的任何证据？”他的回答是：“没有。”那么，我们有什么理由对这人的救恩有把握呢？他快六十岁了，却从未在儿子面前表现出任何属基督的证据。

我们在基督里的唯一安全凭据，就是一个圣洁的生活。约翰说，凡有永生盼望的，就洁净自己，像基督洁净一样（约翰一书 3:3）。保罗说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子（罗马书 8:14）。如果我们对圣洁一无所知，却自以为是基督徒，那么我们里面并没有圣灵。凡自称是基督徒的人，都应当问自己：“我的生命中有没有实际的圣洁？我是否渴望并追求圣洁？我是否为自己缺乏圣洁而忧伤，并恳切寻求神的帮助来成为圣洁？”进入天国的，不是那些口称认识基督的人，而是那些生命圣洁的人。即使有人做了“伟大的基督徒工作”，若不遵行神的旨意，也不能进天国。耶稣说：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音 7:21-23）