第29章 教会植堂作为运动动力

一个作为有组织的有机体的教会，不仅会在其内部展现运动动力，也会在其外部展现运动动力。因此，它自然会参与教会植堂。教会植堂在新约圣经的许多地方都有提及。例如，保罗提到他与亚波罗一起植堂和浇灌教会的工作（林前3:6-7）。但圣经中学习教会植堂的主要地方是使徒行传。所有正统基督徒都同意圣经的规定性陈述对我们具有规范性，但旧约和新约的描述性历史既包含好的例子也包含坏的例子。我们总能确定哪个是哪个吗？我建议，最安全的方法是非常认真地对待保罗在使徒行传中的教会植堂实践，同时认识到这卷圣经书卷并没有给我们一个适用于所有时代、地点和处境的固定规则手册。最好寻找一般性原则，而不是规则或详细的实践。

自然的教会植堂

在使徒行传中，植堂不是一个创伤性或不自然的事件。它被编织进事工的经纬之中，因此稳定而正常地发生。保罗从不单独传福音和门徒训练而不同时植堂。数十年来，解经家们一直在使徒行传中寻找事工的基本要素：圣经教导、传福音、团契、门徒训练和敬拜。我一直觉得奇怪的是，就在使徒行传中，与教会正在做的其他一切一起，有教会植堂——然而这个事工要素却一贯被忽视！我相信这里有一种可疑的、隐含的终止论在起作用。使徒行传的读者几乎是无意识地说：”是的，但那是当时的。我们现在不需要那样做。”我相信这个结论错过了健康教会的一个关键方面，即教会植堂必须是自然的和惯常的，而不是创伤性的和偶发性的。

保罗的事工

保罗正常事工的三个阶段在使徒行传14章中清晰可见。首先是传福音。使徒行传14:21说”[保罗和巴拿巴]传了福音”，但它没有使用通常的”讲道”一词。相反，使用了一个更全面的词：他们”euangelizo-ed”或”传福音”于那城。这个希腊词所包含的含义远远超过简单地讲道。使徒行传描述了保罗通过在会堂崇拜中讲道、在小组圣经学习中分享、在市场上大声发言、在租用的大厅里带领讨论，以及简单地与人一对一交谈来传播福音的行为。

在保罗事工的第二个阶段，我们看到了明确的融入群体。在”传福音”于那城之后，保罗立即去到归信者那里坚固和鼓励他们（徒14:22）。这两个动词（episterizo和parakaleo）在使徒行传9:31和15:32中也一起使用。约翰·斯托得将这些动词称为建造新信徒的”几乎是技术性的”术语。那么保罗是如何做到这一点的呢？他教导他们”信仰”（徒14:22）——一套明确的信念和神学。但他也”会众化”他们。新信徒不是简单地继续过他们原来的生活，而是被带入一个定期聚会的群体。

最后，在第三个阶段，我们发现了领导力发展。在保罗访问的每个地方，他都从归信者中选择长老，即多位领袖，他们现在承担起在信仰上教导和牧养人们的任务。换句话说，保罗常规地将他的归信者组织成独立的教会——而不仅仅是直接在他领导下的松散联结的团契。这些教会有自己的领导和结构。当保罗开始与他们聚会时，他们被称为”门徒”（徒14:22），但当他离开他们时，他们被称为”教会”（见徒14:23）。简单地说，在使徒行传中，教会的倍增就像个人归信者的倍增一样自然。

非自然的教会植堂

除了最初对信徒的逼迫（徒8章）之外，使徒行传中没有”非自然的教会植堂”——但今天确实存在。今天普遍存在两种形式，其结果很少是理想的。

对抗性植堂。 教会中的一些人可能因为在教义、异象或事工理念上的疏离而感到沮丧并分裂出去形成新教会。这种行动通常包括过大领袖个性之间的冲突或基于文化的分裂（第二代领袖离开，开始一个教会，违背教会中第一代领袖的意愿）。

勉强植堂。 环境可能迫使教会领袖违背他们的意愿植堂。例如，教会可能会超出其建筑的容量，即使他们不想离开，最终也必须离开。或者一些成员可能搬到新区域，开始游说要求在”这里”建立一个类似于他们离开的教会的教会。一些有不同异象的成员（更年轻、不同的敬拜风格；更专注于个人门徒训练等）也可能开始流失或推动新的崇拜或教会。尽管领袖可能给予不情愿的许可，甚至金钱和积极的支持，这些例子都是”非自然的”，因为除非环境再次决定，否则教会植堂不太可能再次发生。

正如Tim Chester在他的文章《教会植堂：神学视角》中指出的，我们在使徒行传中发现了启动教会的两个基本途径。在保罗和他的同伴身上，我们看到了第一个途径的例子：开拓性教会植堂。尽管安提阿教会差派保罗出去，他在教义和行为上对他们负责（徒13:1-3），但他在每个城市的工作本质上都是开拓性工作。保罗在他访问的每个地方都进行开创性的传福音，没有其他教会的合作。

另一种形式是教会植堂教会。这个更隐含的例子在新约中存在，但我们必须避免在文本中看到”教会”这个词时进行时代错误的思考而将其筛选掉。保罗所植的教会（事实上，近两百年来所有的基督教会）都是家庭教会。例如，吕底亚的归信立即成为她家庭归信的桥梁，使她的家成为腓立比的第一个教会。到使徒行传16:40，保罗和西拉去吕底亚家见弟兄们。同样的事情在使徒行传18章中发生在基利司布的家中。这意味着什么？这意味着腓立比、哥林多和其他所有地方的教会只能通过倍增新的聚会或家庭教会来自然增长。虽然保罗写信给哥林多的”教会”（单数），但很明显，到书卷结尾，他是在向多个家庭教会讲话——革来氏、司提反等。因为在早期教会中，家庭教会是运动的基本建筑块，教会植堂被内置于教会的本质之中。你只能通过倍增在长老领导下聚会的、以家庭为基础的新基督徒聚会来增长教会。

今天，这两种基本方法仍然是教会植堂的主要途径（见表格）。

使教会植堂自然化

自然的教会植堂心态意味着教会领袖会将教会植堂视为教会与其他一切一起做的事情之一。教会植堂不应该像建造建筑——一个大的创伤性事件，然后集体松一口气，庆幸完成了。保罗持续参与传福音、门徒训练和教会植堂。事实上，我相信教会植堂实际上是与第七部分中概述的整合事工的四个方面并行的第五个”事工前线”。在那里我们说，每个教会都应该将人连接到神（敬拜和传福音），彼此连接（门徒训练和群体），连接到城市的需要（公义和怜悯），以及连接到文化（整合信仰和工作）。但第五个事工前线是将教会倍增成具有其他四个事工前线的新教会。因此，教会植堂应该像敬拜、传福音、团契、教育和服务一样，成为你事工中持续的、自然的一部分。

开拓性教会植堂 教会主导的教会植堂
牧者/领袖通常是自发起者 教会领袖由教会选立，但教会也可以呼召和差派
没有核心成员；开拓者通过社交网络和传福音获得所有核心成员 成员来自(1)集合小组和(2)分出远距离家庭
资金来自(1)宣教机构，(2)从朋友和教会筹集个人支持，(3)带职/自雇，或(4)以上两项或全部 资金来自(1)核心组认捐，(2)母会的礼物/资助，(3)来自远方教会或个人的外部拨款，或(4)以上两项或全部
导师是远方的牧师或领袖，见面不频繁；或仅阅读的导师（已故或远方的） 与附近导师定期会面；通常可能有同侪督导
模式通常是创新的，开创新模式或模仿远方的模式 模式类似于母会，尽管从不完全相同

自然的教会植堂心态可以用三个关键的心态转变来描述。严酷的事实是，如果你和你的团队不能做出这些心态转变，你的教会很不可能自然而有效地植堂。

1. 你必须愿意放弃资源并失去对你的金钱、成员和领袖的控制

我不愿使用这个陈词滥调，但在这种情况下确实如此：保罗”赋权”给这些新领袖。他给了他们主权，这样做时，他放弃了很多控制权。许多教会无法忍受失去关键领袖、奉献金钱的家庭，甚至只是朋友的想法。牧者也害怕放弃他们的一些荣耀。如果你的事工增加了被吸收进你教会的人，并被纳入你教会的圣经学习和新事工中，它会增加你的人数，你会获得控制权和荣耀。但如果你将新人组织成新教会，你就会失去金钱、成员、人数、领袖和控制权。然而这正是保罗所做的！一个额外的问题是，当我们放手时，我们失去了直接控制，但无法避免出现问题的责任。这有点像作成年子女的父母。我们不被允许直接告诉他们该做什么，但如果出现问题，我们被期望帮助收拾残局。

我们地区的一个福音派教会占据着一座小型的历史建筑。他们连续四年将一百个座位填到最大容量，但一直抵制教会植堂，害怕会导致金钱和人员的流失。最终，他们派了五十人到一个新城镇组成一个新教会。仅仅两年后，就有近350人来到子会。与此同时，母会再次填满了座位——大约在三周内！很快他们就在责备自己，意识到在这段时间里，他们本可以再植三个教会，教会家庭中有近一千人，都能够一起做宣教、青年事工和许多其他倡议。他们意识到他们需要过渡到自然的教会植堂心态。

2. 你必须愿意放弃对事工本身形式的一些控制

对于我们这些深切关心保存圣经真理的人来说，这样做尤其可怕。但一个简单的事实是，新教会不会看起来就像原来的教会。它会发展自己的声音和重点。一方面，你必须费心确保差异不会太大，否则团契和合作将会紧张。我们不能忘记使徒行传讲到”信仰”。在基督教的核心有一套真实的教义。另一方面，如果你坚持新教会必须是克隆，你就表明你不愿意承认圣经意义上的处境化的现实，即适应和道成肉身。不同的世代和文化会产生不同类型的教会。这不会削弱母会的健全性；它证明了它。

如上所述，保罗在每个教会任命长老，给他们一定程度的独立性。他能够这样做是因为自然的教会植堂心态与其说是信任新领袖的问题，不如说是信任神的问题。保罗没有呼召新教会自力更生，也没有把他们留给他人照顾。相反，他”把他们交托给主”（徒14:23）。保罗的心肠和性格使他不需要保持控制；他相信神会继续他在教会中开始的工作。自然的教会植堂心态需要高水平的属灵成熟和对神护理的信靠。

3. 你必须愿意更关心神的国度，而不仅仅是你自己的团体

我们在保罗谈论亚波罗的方式中看到了这一点的展示，尽管亚波罗不是他的门徒，保罗还是肯定了他（徒18:24-28）。保罗以最温暖的措辞提到他（林前3:6；4:6；16:12），尽管他的门徒显然认为自己是一个特定的派别，与保罗的派别不同（林前1:12；3:4）。我们也在保罗愿意从他所植的新教会中收手的方式中看到这一点（见徒16:40：”然后他们离开了。”）。保罗关心的不是他或他的派别的权力（即使在那时，不同的使徒也有他们的追随者和重点），而是整个国度。

社区中的新教会通常会导致现有教会面对这个国度心态的问题。新教会通常从未参加教会的人中吸引他们的大多数新成员，但他们也会吸引一些来自现有教会的人。当我们失去两到三个家庭到一个正在带来一百个以前没有去任何其他教会的新人的教会时，我们有一个选择！我们必须问自己：”我们是要庆祝国度通过这个新教会获得的新人，还是要哀叹和怨恨我们失去的家庭？”换句话说，我们对新教会发展的态度是对我们的心态是面向我们自己的机构地盘还是城市中神国度的整体健康和繁荣的测试。任何哀叹自己的小损失而不是为国度的更大收获而欢欣的教会，都在背叛其狭隘的利益。然而，新教会植堂对老会众的益处可能是巨大的，即使这种益处最初并不明显。

我们开始时警告说，我们必须小心不要将使徒行传读作教会植堂的严格规则手册。然而，我们今天世俗的、城市化的、全球化的世界在某些方面与希腊罗马世界惊人地相似。一千五百年来第一次，每个社会都有多元的、充满活力的宗教信仰社区和选择（包括真正的异教）。传统的、世俗的和异教的世界观和社区并存。再一次，城市成为有影响力的文化中心，就像它们在希腊罗马世界中一样。在罗马和平时期，城市变得疯狂地多民族化和全球连接。由于我们再次生活在一个类似使徒行传的世界，而不是早期基督教世界的背景，教会植堂必然会像它对前几代人一样，成为接触我们世界的核心策略。

然而，最终，我们不是看保罗来教我们教会植堂，而是看耶稣自己。耶稣是终极的教会植堂者。他建造他的教会（太16:18），他有效地这样做，因为地狱本身也不能胜过它。他兴起领袖并给他们天国的钥匙（太16:19）。他将他的归信者建立在认信的使徒彼得的话语上——即神的话语上（太16:18）。当我们植堂时，我们参与神的工作，因为如果我们有任何成功，那是因为”神使它生长”。因此，”栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫它生长的神”（林前3:6-7）。

回答异议

对我们在这里建议的解读使徒行传的方式有一个常见的异议：”那是当时！现在，至少在北美和欧洲，我们到处都有教会。我们不需要开始新教会；在此之前，我们应该加强和填满现有的教会。”让我对这个常见的异议给出几个答案。

完全传福音的教会

传福音城市的方式不是通过传福音计划，而是通过完全传福音的教会。

传福音计划旨在让人们做出跟随基督的决定。然而，经验告诉我们，许多这些”决定”消失了，从未导致改变的生命。为什么？许多决定不是真正的属灵归信；它们只是寻求神之旅程的开始。（我必须补充说，一些决定确实标志着新生的时刻，但这因人而异。）许多人通过一系列小决定的过程来到完全的信心。只有在持续敬拜和牧养群体的背景下听到福音的人，才能确定最终回到充满活力的、得救的信心中。嫁接到无法拥抱和支持询问者和怀疑者的教会上的传福音计划，无法完成这项工作。城市需要的不是更多的传福音计划，而是更多完全传福音的教会。

增加城市中的教会数量

增加城市中基督徒数量的方式主要不是通过教会更新，而是通过教会植堂。

当停滞的教会经历更新阶段并开始增长时，通常是通过从其他教会的转会增长。强有力的计划吸引那些在其他地方遭受糟糕讲道、糟糕门徒训练或其他不健康门徒训练迹象的信徒。但即使是更新的老教会也无法像新会众那样整合非教会人士。研究证实，平均新教会从未参加任何敬拜团体的人中获得三分之一到三分之二的新成员，而十到十五年以上的教会通过从其他会众转会获得80%到90%的新成员。因此，平均新会众将以老会众同等规模的六到八倍的速度将新人带入基督身体的生命中。为什么会这样？

随着会众的老化，强大的内部机构压力导致它将大部分资源和精力分配给成员和支持者的关注，而不是分配给墙外的人。这是自然的——而且在很大程度上是可取的。老会众有一种稳定性和稳健性，许多人（特别是长期居民）依赖并需要。他们也得到当地社区的信任。老会众不可避免地更多地受到长期在社区中的人群的影响。他们不包含（或通常不向领导层开放）该地区正在增长的人群的成员——新的族群、新的世代。因此，许多人只能被在社区中根基更深、具有稳定性和受人尊敬外表的教会接触到。

尽管如此，这些相同的动力解释了为什么大多数三十到四十年或更老的会众正在经历数量衰退。老会众必然要关注已入教者和长期居民的需要和敏感性，即使以对非教会人士或新人群的吸引力为代价。相比之下，新会众没有必须尊重或反对的组织传统。一般来说，他们被迫专注于非成员的需要，只是为了起步。没有拥有多年或几十年任期的成员，因此新基督徒和较新的成员能够以在老会众中不会发生的方式让他们的声音被听到。这通常是为什么新教会在外展方面做得更好的原因。

因此，要显著增加城市中基督徒的数量，唯一的方法是显著增加新教会的数量。这里有一个思想实验来说明这一点。想象城市A、B和C大小相同，每个都有一百个教会。在城市A，所有教会都超过二十年，因此这个城镇活跃的基督徒教会成员的总数将会萎缩，即使四五个教会赶上潮流并在出席率上增长。最可能的原因是他们正在从其他教会拉人。城市A的大多数教会将在衰退，更新的教会可能只是在留住基督徒，而不是接触非教会人士。总体而言，该城的基督徒数量正在稳定萎缩。

在城市B，假设一百个教会中有十个不到十年。大约每年植一个新教会——仅仅1%。这些教会可能会带来（按比例）比其他教会多三到五倍的非教会人士，一些更新的老会众也会赢得新人归向基督。但这里经历的增长很可能只会抵消大多数老教会的正常衰退。因此，城市B活跃的基督徒教会成员数量将保持不变或可能缓慢下降。

最后，在城市C，一百个教会中有二十五个不到十年。换句话说，新会众的植堂速度为每年现有总数的2%到3%。在这个城市，活跃的基督徒教会成员的总数将在一代人内走上增长50%的道路。

更新现有教会

更新城市现有教会的方式是通过植新教会。

在任何关于新教会发展的讨论中，经常会出现这个问题：”城市中所有现有的教会怎么办？我们不应该致力于加强和更新它们吗？”答案是，植很多新教会是更新现有教会的最佳方式之一。

1. 新教会为整个身体带来新思想

它们有创新的自由，因此成为城市中整个身体的”研发”部门。老会众往往过于胆小而不敢尝试特定的方法，确信”在这里永远不会奏效”。但当城镇上的新教会以新方法取得成功时，其他教会会注意到并鼓起勇气自己尝试。

2. 新教会为城市培养新的、有创造力的基督教领袖

老会众吸引支持传统、有任期、欣赏常规并有亲属关系的领袖。另一方面，新会众吸引更高比例重视创造力、风险和创新的冒险人群。老教会经常排斥那些拥有强大领导技能但在传统环境中工作不舒服的人。因此，新教会吸引并利用城市中许多人的恩赐，这些恩赐否则不会用于身体的事工。

3. 新教会挑战其他教会进行自我审视

有时只有与新教会形成对比，老教会才能最终定义自己的异象、特色和身份。新会众经历的增长往往带来对失败主义和悲观态度的谦卑和悔改。

事实上，子会做得如此之好，以至母会通过其影响力、资源、兴奋和异象而得到更新，这种情况也经常发生。尽管看到好朋友和有恩赐的领袖离开去组建新教会可能会涉及一些痛苦，但母会往往会经历自尊的激增和新的热情领袖和成员的最终涌入。一些新领袖、事工、额外成员和收入以各种方式”回流”到母会，并加强和更新它。

4. 新教会可以成为整个社区的传福音输送系统

新教会经常产生许多归信者，他们因各种原因最终进入老教会。有时新教会令人兴奋且外向，但在领导上也不稳定或不成熟。一些归信者无法忍受新教会定期发生的动荡变化，因此转到现有教会。有时新教会为基督赢得一个人，但新归信者很快发现他或她不适合新会众的社会经济构成，并被吸引到一个习俗和文化感觉更熟悉的既定会众。一般来说，城市的新教会不仅为自己产生新人，也为老教会团体产生新人。

总结：大力植堂是更新城市现有教会的最佳方式之一，也是增长城市中整个基督身体的最佳单一方式。

应对多样性

接触城市纯粹的多样性的方式是通过新教会。

新教会是接触（1）新世代，（2）新居民，和（3）新人群的最佳单一方式。年轻成年人一直不成比例地位于较新的会众中。长期建立的会众发展出反映长期拥有影响力和资源控制教会生活的领袖敏感性的传统（如敬拜时间、崇拜长度、情感响应、讲道主题、领导风格、情感氛围以及数十种其他微小的习俗和习惯）。这些敏感性往往无法接触到年轻世代。

1%规则

Lyle Schaller谈到1%规则：”每年任何教会联盟都应该以其现有总数的1%的速度植新会众；否则，该联盟处于维持和衰退状态。如果联盟想要在一代人内增长50%以上，它必须每年植2%到3%。”

此外，新居民通常更容易被新教会接触到。在老会众中，一个人可能需要在城市中居住多年才能被允许进入有影响力的位置，但在新教会中，新居民往往与长期区域居民拥有平等的权力。

最后，社区中的新社会文化群体通常更容易被新会众接触到。例如，如果白领通勤者搬进一个老居民是农民的地区，新教会可能会更能接受新居民的多重需要，而老教会将继续面向原始社会群体。从一开始就有意多族裔的新教会将最好地接触社区中的新种族群体。例如，如果一个全盎格鲁裔社区变成33%西班牙裔，一个新的、故意的双种族教会将远比城里的老教会更有可能为新来者创造”文化空间”。全新的移民群体通常只能被用他们自己语言事工的教会接触到。如果我们等到新群体充分融入美国文化来到我们的教会，我们将等待多年而无法接触到他们。记住，新人群的新会众通常可以在现有教会的整体结构中植堂——也许是通过在另一个时间的新主日崇拜或连接到更大现有会众的新家庭教会网络。虽然它在技术上可能不是一个新的独立会众，但它起着相同的作用。

你看，教会植堂不仅仅是为了边疆地区或我们试图帮助成为基督教的异教社会。有教会的社会将不得不保持大力、广泛的教会植堂，只是为了保持基督教。一个教会，无论多大，永远无法服务于如此多样化城市的需要。只有数百个大小教会的运动，才能真正渗透到城市的每个社区和人群。

自我维持的事工

在城市中建立成为自我支持并扩展所有其他事工基础的事工的方式是通过新教会。

城市需要许多事工——青年工作、基督教学校、向新群体的宣教等等。所有这些都是慈善机构，需要从自身资源之外得到支持。它们将无限期地需要基督徒捐赠者的资助。然而，新教会在其开始时只需要外部启动资金。在几年内，它成为对其他事工的基督徒奉献的来源，而不是其目标。因为新教会带来大量非教会人士，教会植堂是迄今为止在城市中增长王国工作中新奉献者数量的最快方式。新教会发展帮助城市中所有其他众多事工兴旺和成长。这些事工需要不断的新志愿者、工作人员和奉献者流来维持它们，而新教会是这条溪流的源头。

城市需要多少教会？比你想象的多得多。

那么你的城市需要多少教会？现实是教会是机构。其中一些持续存在是因为它们不断被复兴，但所有教会都会失去一些灵活性；它们中的许多在复兴之间长期停滞，一定比例每年死亡。因此，我们已经看到，一个城市需要至少适度的教会植堂才能防止基督的身体稳定衰退，而要增长整个身体则需要激进的教会植堂——意味着相对于每一百个现有教会有十到二十个相对较新的教会。

然而，以这种方式回答这个问题存在问题。目标不应该是保守基督教在特定地区的”市场份额”；应该是服务、接触和影响整个城市。这将如何完成？研究和轶事证据表明，如果每一万居民有一个教会，大约1%的人口将是教会成员。如果这个比率达到每一千居民一个教会，约15%到20%的城市人口去教会。如果这个数字达到每五百居民一个教会，这个数字可能接近40%或更多。教会数量与教会人数的关系是指数级的，而不是线性的。因此，我们不应该只是旨在维持教会在城市或社会中的传统地位。我们渴望看到基督教在我们城市中在归信、教会和影响力方面呈指数增长。虽然实现这一结果需要许多种类的事工，但激进的教会植堂是所有这些的触发器。

教会植堂的阶段

在本章的最后一节，我提供关于如何进行教会植堂旅程的实际建议。准备启动新教会的过程有哪些阶段？你必须学习、爱、连接，然后启动。

1. 学习

首先，有必要尽可能多地了解你感到被呼召去植堂的社区中的人。寻求像了解福音一样有效地了解你将服务的人和他们生活的文化。创建他们内在生活的档案。他们最大的希望、优势、抱负和快乐是什么？他们的弱点、恐惧、偶像和偏见是什么？从个人访谈开始，并利用相关期刊和社会学研究。你还想开发一个”处境生活”档案。哪些人群生活在你的社区？哪些群体在衰退，哪些在增长？使用人口统计研究来辨别你所在地区的经济分组、社会结构的安排和人们之间明显的权力关系，以及人们的教育和心理分组。

你还想创建你所在地区人们共同世界观的档案。他们通过普遍恩典掌握了哪些真理方面？他们否认或错过了哪些方面？哪些符号或神话在深层次上起作用？视角中的紧张或压力点在哪里？人群的叙事和身份是什么？他们认为自己是谁——他们从哪里来，要去哪里？了解人们的共同世界观将帮助你发展护教学的原材料。

你会想问与第三部分（福音处境化）中概述的处境化过程相关的问题：

  1. 使基督教不可信的”击败者信念”是什么？
  2. 他们击败者信念中的紧张/压力点是什么（即，它们在哪里无法满足自己的标准）？
  3. “A教义”（与他们已经接受为真的圣经信念相似）是什么？“B教义”（他们拒绝但与”A”教义一致的圣经真理）是什么？

最后，你会想创建该地区与你寻求接触的人有关的各种宗教机构的档案。这个人群中的宗教团体和教会做得如何？它们如何组织？什么事工模式似乎最有效？成功的教会植堂始于尽可能多地了解你希望用福音信息接触的人。

2. 爱

教会植堂过程的第二阶段是继续通过学习维持健康的灵性来增长你对神的爱。有必要积极参与健康的属灵操练，在实施传福音和宣教策略时保持平衡。定期将福音应用于自己，并通过拆毁你的偶像来成长。开始在你的社区中分享福音并属灵地指导人们。通过社区服务和家庭生活来示范福音。当你向神提出请求时，通过福音祷告，并在发展友谊时开始在深度群体中体验福音。

历史案例研究：美国教会

1820年，每875名美国居民有一个基督教会。但从1860年到1906年，新教教会每人口增加350人就植一个新教会，到第一次世界大战开始时，这个比率达到每430人一个教会。1906年，该国超过三分之一的会众不到二十五年。因此，参与教会生活的美国人口百分比稳步上升。例如，1776年，17%的美国人口是宗教信徒，但到1916年这个数字上升到53%。

自第一次世界大战以来，特别是在主流新教徒中，教会植堂暴跌。老教会强烈抵制侵入”我们社区”的新教会。新教会在其头几十年接触新人方面可以非常有效。但大多数美国会众在其存在的头二到三十年达到规模高峰，然后进入高原期或缓慢萎缩。在此期间，它们对来自新教会的竞争感到脆弱。主流教会会众最有效地阻止了其城镇的新教会发展。因此，主流教会在过去二三十年中显著萎缩。

美国整体的教会出席率正在下降。扭转这一趋势的唯一方法是重新发现教会最初和显著增长的方式：我们必须以这样的速度植教会，使每千名居民的教会数量再次开始增长，而不是像第一次世界大战以来那样下降。

3. 连接

过程中的第三阶段是在你将新兴见解建构成接触人们福音信息的处境化策略时进行连接。这一阶段的目标是制定一个策略来服务人们的特定需要（体现福音），同时也挑战人们的缺陷、恐惧和希望（传达福音）。仔细思考如何有效地将福音连接到心灵。你将如何将基督的故事融入人们的故事？考虑文化沟通模式的可行性：它们是理性的、直觉的还是具体关系的？考虑你将如何在沟通过程的每个阶段阐明你的观点。从熟悉的开始并指向文化的优势，继续在弱点周围挑战和动摇，然后用福音提供安慰。

体现福音涉及辨别如何最好地将福音连接到直接沟通之外的社区。你将如何为社区的共同利益工作？什么会让你社区的人们高兴你在那里？与社区中的个人和领袖联系，开始满足社区的感知需要。一定要向那里的人展示他们作为基督徒会是什么样子。努力让你的领导结构、社区内结构和音乐在那种文化中体现福音。

4. 启动

最后，你准备好启动你的教会了。首先制定可用作追踪进度基准的行动步骤和目标。在你的规划中，始终对神的主权敏感。重要的不是最终详细计划本身，而是实际的规划过程。现实总会改变你的计划，但规划过程将使你能够以与你的模式和异象一致的方式应对惊喜和新现实。

你的具体行动步骤和计划应包括以下基本内容：

当真正启动你的教会植堂时，通常有两种方法可以采取——自上而下或自下而上的方法。根据处境和植堂者的恩赐，每种方法都有优势和劣势。考虑在你的情况下最好的方法，并集思广益如何在你的启动策略中采用两种方法的最佳部分。

自上而下的方法通常从正式的敬拜庆祝（会众唱诗、教导）开始。这对于有来自母会的大量团体的子会植堂以及具有强大台上演讲恩赐的教会植堂者来说效果很好。如果不平衡，这种方法本身就有跳过学习和连接阶段而只专注于复制母会的诱惑。

在自下而上的方法中，教会植堂者住在社区中，并从某种传福音事工开始。他看到一些归信，并将人们组织成中型教区团体（十五到六十人）或小组（四到十人）。在发展成几个小组或两到三个中型团体后，教会启动主日敬拜时间。这种方法最适合具有良好人际、授权和传福音恩赐的教会植堂者。如果不平衡，这种方法可能使吸引想要”看到正在发生的事情”的人变得困难。教会植堂者通常会感受到重大的财务压力，因为会众可能不会产生太多收入来支持事工工作。

新教会植堂是增加城市信徒数量的最佳方式，也是更新整个基督身体的最佳方式之一。这一陈述的证据是强有力的——在圣经上、社会学上和历史上。没有其他事物具有动态、广泛的教会植堂的持续影响。然而，这并不是要贬低我们必须做的所有其他事情——教会更新、神学教育、公义和怜悯、文化参与以及许多其他种类的事工和宣教。为了展示所有这些事物如何结合在一起——以及城市中整个基督身体的各个部门如何开始展现运动动力——我们转到最后一章。

讨论和反思问题

  1. 本章断言，在健康的教会中”教会植堂必须是自然的和常规的，而不是创伤性的和偶发的。“为了使教会植堂成为事工更自然的方面，首先诚实地考虑三个问题：
  1. 你会如何回答”我们不需要开始新教会；在此之前，我们应该加强和填满现有的教会”这一异议。你认为本章对这一异议的回答令人信服吗？为什么信服或为什么不信服？
  2. Keller写道：“显著增加城市中基督徒数量的唯一方法是显著增加新教会的数量。“从本章中城市A、B和C的比较中你得出了什么见解？当你考虑所涉及的国度数学时，你感到确信吗？你的城市更像A、B还是C？
  3. 回顾”学习”教会植堂阶段中描述的档案（内在生活、处境生活、具有击败者信念和”A”和”B”教义的共同世界观、地区宗教机构）。你能从这个过程中学到什么？无论你目前是否参与教会植堂，创建这些档案如何帮助你以新方式应用你正在学习的东西？

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