第二十六章：连接人与文化

在基督教世界的西方，教会可以将其对信徒的门徒训练和培训仅限于祷告、查经和布道，因为大多数基督徒在工作、社区或学校中不会面临非基督教的价值观。他们不需要（或认为不需要）深入思考基督徒如何看待商业、艺术、政治、社区资源的使用或种族关系等问题。

然而，在今天的“宣教型教会”（missional church）中，信徒们被彻底的非基督教文化所包围。他们需要更多的准备和教育，以便在公共和私人生活的方方面面，以及如何在工作中展现基督徒的独特之处，进行“基督教式思考”。

福音塑造我们的工作

然而，即使是这种信念也是反文化的。我们的西方文化继续珍视启蒙运动的“事实-价值区分”，即：只有那些可以通过科学证明的事物才是事实，因此构成公共工作和讨论的唯一合法基础。相反，所有宗教的、超验的或主观的事物都属于价值观的范畴，因此应该被视为私人事务。

对于有信仰的人来说，这意味着他们的宗教信仰不应影响他们的工作，无论是银行、表演、教学还是政策制定。在这样一个日益世俗化和后基督教的文化中，信徒将他们的信仰与他们的职业工作方式隔离开来已成为常态。少数抵制这种做法的人，通常是通过大声宣扬他们的个人信仰来实现，而不是让福音来塑造他们实际进行艺术、商业、政府、媒体或学术研究的方式。

教会扮演着至关重要的角色，即支持和鼓励基督徒个体参与文化，帮助他们在各自的职业中以卓越、独特和负责任的方式工作。

二元论（Dualism）是一种将属灵/神圣与生活的其余部分区分开来的哲学。它最初植根于希腊化思想，认为物质世界是坏的，精神世界是好的。启蒙运动对“客观事实”的公共世界和“主观价值观”与灵性的私人世界的尖锐划分，是二元论的后代（就像我们在前一章中讨论的关于“保守派”的言语事工和“自由派”的行为事工的虚假二分法一样）。

这些划分继续塑造着人们理解和表达信仰的方式，导致了一种普遍形式的二元论，将教会及其活动视为美好和纯洁的，而将世俗世界视为邪恶和污秽的。在这种观点下，真正侍奉上帝的最佳方式是通过直接的事工形式——教导、传福音和门徒训练。基督教被视为一种获得个人精神平静和力量的手段，而不是一种渗透我们所做的一切的、全面的现实解释。在过去几代人中，这种处理事工和生活的二元论方法，实际上将许多基督徒从文化服务和影响的场所中移除。

“中心教会”（Center Church）的神学愿景倡导福音的中心地位，将其作为教会内事工和文化参与的基础。正如我们试图展示的那样，以福音为中心的教会会根据恩典的福音来审视他们所做的一切。但这不仅仅是对抗律法主义的基督教，还包括对抗二元论的基督教。

为什么？因为两者实际上是相关的！律法主义的基督教导向二元论的基督教。当人们未能掌握恩典的福音时，他们往往倾向于法利赛人对仪式纯洁或洁净的痴迷。如果我们认为自己是靠着生命的纯洁和正确性得救的，我们就会被鼓励留在教会的范围内，满足于那些不必与非信徒及其思想打交道的关​​系和情境中。

此外，律法主义的黑白分明心态不允许那种对于深刻、周到的基督教反思、创造力和职业所必需的灵活性和对不确定性的容忍。例如，虽然圣经告诉我们很多关于教会应该如何运作的事情，但它没有给出关于如何以基督教方式经营企业的明确细节。要做到这一点，需要以一种深思熟虑的方式与世界的思想互动，这是困难和带有威胁性的——并且很容易退回到二元论。

二元论的对立面是世界观基督教。基督教不仅仅是我持有的一套信仰，以便为我的个人灵魂获得救赎。它也是一种理解和解释世界上一切事物的独特方式。它对人性、是非、正义、美、目的、科学发现、技术和工作带来了独特的视角。

如果我相信宇宙是由一位有位格的、三位一体的、创造者上帝创造、进入并救赎的——而不是相信它是偶然发生的——那么我必然会对所有这些基本问题持有独特的看法。而这些视角将决定我如何度过我的日常生活。

圣经教导我们，我们所有的工作对上帝都很重要。十六世纪的宗教改革家们相信，“世俗”工作与基督教事工一样有价值并荣耀上帝。当我们在工作中使用我们的天赋时——无论是制作衣服、建造机器或软件、从事法律工作、耕种田野、治愈伤病之躯，还是养育孩子——我们都在回应上帝呼召我们去服务人类社区。因此，我们的工作，无论是什么，对上帝都至关重要。

同样真实的是，上帝对我们所有的工作都很重要。也就是说，我们也相信福音塑造了我们在工作中所用的动机、方式和方法。那么，一个强调福音中心地位、服务城市、参与文化并培养宣教型社区的教会，对于工作持有什么样的愿景呢？

我们不希望基督徒将他们的信仰与工作私有化；我们也不希望他们以一种“亚文化”（subculture）的方式来表达他们的信仰。相反，我们希望看到基督徒在成熟中成长，在他们的职业中以卓越和基督教的独特性工作，为他们所生活的文化增添风味并带来益处。

教会必须帮助基督徒看到福音至少通过以下四种方式塑造和影响我们的工作：

你工作背后的世界观
你是否正在帮助人们思考他们工作背后的世界观？鼓励他们问这样的问题：

基督教医疗专业人员很快会发现，有些做法会为他们带来金钱，但不会增加病人的生活价值。从事市场营销的基督徒会辨别出那些扭曲现实、操纵情感或迎合人心最糟糕方面的公认沟通模式。商业领域的基督徒经常会察觉到一种偏向，即以牺牲公司的长期健康为代价来寻求短期经济利益，或者采纳将经济利益置于员工、客户或社区中其他人的利益之上的做法。

艺术领域的基督徒生活和工作在一个自我表达可能成为终极目的的文化中。在大多数职业领域，信徒们遇到的工作场所，无情的竞争行为是常态。基督教世界观为信徒提供了方法，去解释主导他们领域的哲学和实践，并对其进行更新和改革。

教会如何提供帮助

因此，我们必须拒绝那些建议对文化采取退出或漠不关心态度的处理工作的方法。这类教会的成员被告知，要么通过地方教会传福音和门徒训练，要么至少要奉献他们的什一奉献，这样更委身的基督徒就可以直接通过做“事工”的工作来取悦上帝。在这些类型的教会中，对基督徒的“世俗”工作几乎没有支持或赞赏。

另一方面，我们也必须拒绝那种强调社会正义和文化参与，但未能呼召我们悔改、归信和圣洁的方法。我们希望避免简单的文化对抗和文化同化，转而成为文化更新的推动者。我们希望训练我们的人民，让他们从基督教世界观出发在世上工作。

我相信教会需要通过三种特定的方式来帮助人们工作：负责任地（accountably）、独特地（distinctively）和卓越地（excellently）。

负责任地工作：针对特定职业的属灵滋养

需要提供基本的“恩典工具”——祷告、相互/同伴事工和问责、在社区中学习、牧养监督——这些工具既要符合特定职业人群的时间模式，又要解决他们所面临的生活问题。

这将解决两个常见问题。首先，城市化文化中的工作和职业越来越不符合传统的“每周工作四十小时，周末休息”的模式。它们越来越多地需要出差、有季节性周期，并涉及多次住所变动，此外还有很长和/或不断变化的每周工作时间。结果是，许多在职业生涯中晋升的人发现很难接触到正常的属灵滋养场所——周日礼拜和每周的周间小组。因此，您需要设计创造性的方式来提供这种滋养，同时反思以下这类问题：某些小组是否只进行每月一次的面对面聚会，但每周在线聚会？是否应该释放一些教会工作人员进行更频繁的一对三牧养和门徒训练？

第二个动态是，每个职业都会带来许多属灵和道德问题、伦理困境、诱惑、灰心和其他问题，这些问题尤其困扰着该职业中的基督徒。教会中的许多属灵滋养是非常普遍的，只涉及一般性或私人世界的问题。但我们每周大部分时间都在我们的职业领域中度过，我们需要听听其他基督徒如何处理我们每天面临的相同问题。有些职业要求极高，如果基督徒得不到具体的鼓励和支持，他们就会退出这些职业。因此，在同一职业中的基督徒需要互相指导和支持。

在救赎主教会（Redeemer），负责任地工作以我们称之为“职业团契”的形式出现，它由同一职业中的基督徒组成，他们聚集在一起，以我们上面提到的方式互相服侍。一些职业团契包括定期的聚会，让相关职业的人们见面，听讲员分享，并讨论一个话题。其他则有每月一次或每周一次的小组会议。中等规模的小组也可以基于职业的共性而不是地理位置。例如，您可以有一个每月或每两周一次的艺术家聚会。职业特定的团体不仅提供问责和鼓励；它们还可以具有有趣的福音性质。通常，一些不自称是信徒的专业人士，会被那些他们尊重其工作的基督徒提供的、深思熟虑和支持性的团契所吸引。

独特地工作：世界观发展与培训

对于我们许多人来说，当我们直接使用我们的天赋来传达基督教信息时，我们很明显是在为上帝工作。但是，在进行不那么明显的基督教文化和职业任务时，我们并不总是知道如何独特地为上帝工作。对于一位歌手来说，当他唱着亨德尔《弥赛亚》中的“一切山谷必被填满”时，他很容易感到自己正在为基督使用他的天赋，但是福音如何使他其余的工作具有独特性呢？他仅仅是一个碰巧是基督徒的歌手吗？或者他是一个完全的基督徒歌手，他的艺术每天都被福音塑造？他的工作将如何与一个对人性、上帝和生命意义持有截然不同信仰的人有所不同？唯一的区别是，他不会和他的搭档睡觉，或者他只唱宗教音乐吗？事业发展是他做事的真正动机，还是他有意识地通过他卓越的艺术来见证创造的美好和生命的意义？他的艺术技巧和委身是否会始终见证——即使是对最怀疑的人——这个世界不是一个意外，它是连贯和美丽的，我们是为着一个目的而被创造的？

同样，对于一位工商管理硕士（MBA）来说，当她坐在一家慈善非营利组织的董事会或担任她教会的受托人时，她很容易觉得自己在为基督使用她的天赋。但是福音如何使她其余的工作具有独特性呢？她是否会和对人性、上帝和生命意义持有不同信仰的人对企业利润持有相同的看法？她在所有的商业交易中，是否都意识到每个人都是按照上帝的形象所造的——每个人都如此宝贵，以至于上帝为他们献出了他的儿子？

教会面临的问题是：如果我们相信耶稣是生命每个领域的主，我们如何训练我们的人民实践这种主权？总的来说，这种实践必须源于有意识的学习社区，将三组不同的人聚集在一起：（1）该领域年长有成就的基督徒，（2）该领域新来的年轻基督徒，以及（3）熟悉圣经、神学和教会历史的教师。

这三组人一起工作，以确保正确的问题得到解决，并就这些问题制定出既符合圣经又实用的答案。那么，这些问题会是哪种呢？至少，这些团体应该对每个职业提出三件事（参见第 332 页的“你工作背后的世界观”侧边栏）：

在救赎主教会，独特地工作发生在我们前面描述的职业小组中，以及“歌谭学者”（Gotham Fellows）计划中——这是一个针对大学毕业不到五年、从事第一份工作的年轻人的项目。参与该项目的人在他们的领域有一位导师，并在神学培训、世界观反思和社区属灵塑造方面投入了大量精力。

卓越地工作：指导和文化产出

与负责任地和独特地工作相一致，基督徒必须互相支持和帮助，以勤奋和创新的方式卓越地完成他们的工作。在某些领域，这种支持可以通过指导关系来提供。那些在他们领域中更有经验和成就的人，应该被福音所感动，愿意为那些在信仰或领域中新手的人提供帮助。

在其他职业领域，这甚至可能意味着合作事业——创办新公司或非营利组织、执行个人艺术项目、创办新的期刊或定期刊物、创建艺术画廊或启动志愿服务项目。这种门徒训练在救赎主教会采取了几种形式，其中一个例子是创业论坛，教会在其中举办年度商业计划竞赛，并为营利性和非营利性倡议的最佳计划提供资助。提交计划的人必须展示福音如何影响他们信仰与工作的整合。

我将“卓越”因素放在最后，是为了提醒我们，如果前两个因素被忽视，由此产生的企业很可能构思不周。我们通常认为“基督教企业”就是那些雇用重生基督徒，也许在办公室进行每日查经的企业。很少能遇到一家从神学角度深思熟虑其使命、财务和人事政策的企业。

许多“基督教艺术”作品实际上只是将艺术家从世俗世界拉出来，放入基督教亚文化的一种方式。总的来说，文化产出中的合作不应该意味着基督徒聚集在一起离开这个又大又坏的世界；相反，合作涉及共同努力——甚至与非信徒一起——以便服务这个世界。这种合作不太可能发生，除非有更多的基督徒更愿意接受对他们信仰的较少二元论的理解。

正如我们所见，基督徒在处理他们职业领域的偶像时犯了两种截然相反的错误。一方面，他们可能将他们的信仰与他们的工作隔离开来，按照其他人使用的相同价值观和实践来工作；另一方面，他们可能会大声、笨拙地向他们的同事宣告他们的基督教信仰，通常在与工作中的人交往时没有表现出任何恩典和智慧。

教会的整合事工的一个重要部分是帮助信徒思考福音对艺术、商业、政府、媒体、娱乐和学术的意义。我们必须提供创造性的方式来提供属灵滋养，以便信徒可以对其他信徒和他们所宣称的信仰负责。我们教导，工作的卓越性是获得我们信仰可信度的关键手段；如果我们的工作质量低劣，我们的言语见证只会导致听者鄙视我们的信仰。如果基督徒生活在主要的文化中心，并以卓越而独特的方式工作，它最终会产生一种与我们现在所生活的文化不同的文化。

我经常被问到：“基督徒应该参与塑造文化吗？”我的回答是：“我们不可能不参与塑造文化。”但我更喜欢用“文化更新”（cultural renewal）而不是“文化塑造”或“文化转化”。

对于一个可能的模型，想想中世纪的僧侣，他们穿行于异教欧洲，发明和建立了学院、大学和医院。他们通过这些新机构改变了地方经济，并照顾了弱者。他们没有着手去控制一个异教文化。他们让福音改变了他们做工作的方式——这意味着他们为他人工作而不是为自己工作。今天的基督徒应该努力成为一个活出这种相同动态的社区，这将带来相同的果效。

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