第22章 事工前线的平衡
概要
核心理念：整合性事工
文章提出教会应追求整合性、平衡的事工模式，不应在福音传道、门徒训练、社会关怀等不同事工领域中做非此即彼的选择，而应该同时兼顾所有方面。
突破传统左右翼分类
作者认为福音使教会无法被简单归类为自由派（主要强调社会正义）或保守派（主要强调福音传道），而应该将两者都给予很高的重视，采用整体性方法。
圣经中教会的多重比喻
文章引用埃德蒙·克劳尼的研究，指出圣经中有数十个比喻来描述教会（如神的子民、基督的身体、基督的新妇、神的殿等），每个比喻都不应被忽视，教会必须努力体现所有这些丰富的圣经形象。
四个事工前线
作者提出教会应在四个”事工前线”上同时参与：
- 连接人与神（通过传福音和敬拜）
- 连接人与人（通过团契和门徒训练）
- 连接人与城市（通过怜悯和正义事工）
- 连接人与文化（通过信仰与工作的整合）
教会的不同层面
文章区分了”制度性教会”（地方教会及其同工）和”有机教会”（基督徒在各种组织和个人生活中的参与），认为不同的事工前线由不同层面的教会来主要承担。
实践挑战
作者承认这种平衡是教会领袖面临的最困难挑战之一，但强调只有在所有前线上都有所参与，任何一个前线的事工才能最有效。成功需要各个前线的相互依存和支持。
以中心教会神学异象为驱动的教会将追求整合性、平衡的事工。因为福音不仅转化非信徒，也造就信徒，所以教会不必在传福音和门徒训练之间做选择。因为福音向世界展现不仅通过言语，也通过行为和群体，我们不应在教导和开展满足人们需要的实践事工之间做选择。因为福音不仅更新个人，也更新群体和文化，教会应该门训其成员寻求个人悔改归主、深度基督徒群体、社会正义，以及城市的文化更新。这些事工领域不应被视为独立或可选的，而应被视为相互依存和完全符合圣经的。
现实是，很少有教会能够为所有这些”事工前线”提供平衡的资源和关注。许多教会致力于传福音、教会增长和植堂。有些教会将所有重点放在团契和群体上。其他教会激进地致力于穷人和社会正义议题。还有一些教会非常重视文化和艺术的重要性。但很少将这些特质结合起来。实际上，发现这些不同事工的领袖抵制甚至怨恨其他事工重点是正常的。那些与穷人一起工作的人认为”信仰与工作的整合”是精英主义的。那些强调群体、门徒训练和圣洁的人往往认为强调教会增长会产生属灵的肤浅。
但参与所有这些前线是福音本质的要求。恩典的经历激发传福音以及对拯救我们的神的亲密、荣耀的敬拜。它创造了新的透明度和开放性，使深度团契成为可能。福音的恩典导向使我们谦卑，并给我们对正义的新激情。福音的本质帮助我们辨别自身和文化中的偶像崇拜，这扭曲了我们工作的方式和在社会中生活的方式。
更重要的是，参与所有这些前线是我们文化本质的要求。基督徒为城市公共利益牺牲性服务的事工不仅符合圣经，而且是任何有说服力的福音呼召相信耶稣的必要背景。毕竟，如果人们认为我们只是为了增加自己部落的规模和力量，城市的人们为什么要听我们的话呢？或者考虑文化参与。在前面的章节中，我们说过，文化不能仅仅通过人们试图将他们的信仰与工作整合或仅仅通过大量的转化来改变。必须两者兼而有之。必须有越来越多的基督徒通过深度的基督徒群体经历被福音塑造，并以对穷人的承诺而闻名。只有当我们同时做所有这些事工时，其中任何一个才会最有效。
任何一个前线的成功都取决于事工其他前线的成功。事实是，如果我们不努力以某种方式同时做所有这些事情，我们实际上不会把其中任何一个做好。换句话说，中心教会事工必须是整合性的。
打破自由派/保守派范式
许多人有一种驱动冲动，要将每个教会都放在从自由派/左翼到保守派/右翼的意识形态光谱的某个位置。但福音使教会无法以这种方式归类，因为它既带来深刻、强有力的改变，使人们从罪中悔改，也带来深刻、强有力的社会改变。它违抗我们内心的价值观（自私和偶像崇拜）和世界的价值观（权力、地位、认可、财富）。福音的模式是通过软弱的胜利，通过贫穷的财富，通过服务的力量。把握这一点改变了我们对穷人的态度、我们自己的地位、我们的财富和事业。我们不是主要强调传福音（如保守教会所做的）或主要强调社会正义（如自由派教会所做的），而是有意地开始对两者都给予非常高的重视——采用整体方法，通过福音宣讲和正义怜悯事工将我们教会的人与城市联系起来。以福音为中心的教会应该结合通常不会在同一个教会中看到的”热心”。
只有当我们产生数千个新的教会群体，定期赢得世俗的人归向基督，寻求整个城市（特别是穷人）的公共利益，门训数千名基督徒写戏剧、推进科学、做创造性的新闻工作、开始有效和富有成效的新企业、为他人使用他们的金钱、产生前沿的学术研究和文学作品，我们才真正在做圣经告诉我们基督徒应该做的所有事情！这就是我们开始看到我们的城市为基督全面受影响的方式。
平衡圣经中教会的比喻
在一篇重要的文章中，埃德蒙·克劳尼证明了圣经实际上使用了几十个比喻来描述教会。教会被称为”蒙拣选的族类……圣洁的国度”（彼前2:9）——字面上，一个因与基督相遇而如此改变的独特民族，以至于我们彼此之间比与我们自己特定种族和社会中的其他人更相似。教会也是一个”家庭”，其中其他基督徒是我的兄弟、姐妹、母亲和父亲（太12:49-50；提前5:1-2；约一3:14-18）。教会被称为”基督的身体”（林前12:12-27），表明我们所有人，就像人体的各部分一样，都有自己不同但不可替代和相互依存的功能。这些比喻描述了我们在基督里彼此之间的新联系。
几个比喻强调我们现在对神自己的爱和同在的独特接近。教会被描绘为基督的新妇（林后11:2；弗5:32），指向超越最深人际关系的亲密程度。它也被称为”君尊的祭司”（彼前2:9）和神的灵的”圣殿”，“属灵的房屋”（弗2:20-22；彼前2:4-8）。
其他比喻谈论质量和数量上的增长。教会是神的”田地”（林前3:9），他的”庄稼”（约4:35），一棵”橄榄树”（罗11:24）和葡萄树上的”枝子”（约15:5）。连同我们作为祭司通过分享和行善献祭的作用（来13:16）和我们宣告神赞美的呼召（彼前2:9下），这些形象说明我们如何在与世界联系时服务神。而这些只是圣经用来描述教会的八十多个比喻中的一小部分。
克劳尼正确地警告不要过分专注于其中任何一个。所有这些都必须指导我们的教会生活实践，这构成了一个巨大的挑战。
我们的自然倾向是在我们对教会及其在世界中身份的理解中优先考虑一两个特定的比喻，而忽视其他的。艾弗里·杜勒斯枢机主教的《教会的模式》一书指出，在教会历史的不同地方和跨文化的特定环境中，情况确实如此。教会的各种圣经比喻已经主导了基督徒的思维并排挤了其他比喻，他列出了五种倾向于强调一个比喻超过所有其他比喻的教会模式：
- 教会作为制度模式强调教义、神学和被按立的事工权威。
- 教会作为神秘共融指向教会作为有机群体和团契。
- 教会作为圣礼突出集体敬拜。
- 教会作为传令者主要从事传福音和讲道。
- 教会作为仆人是致力于社会正义的激进群体。
从某种意义上说，教会模式是不可避免的。一个会众领袖的属灵恩赐和呼召，连同他们的社会背景（例如，大学城与内城社区）将必然意味着每个教会倾向于自然地更好地履行一些比喻和做一些类型的事工。一些教会在传福音方面会更好，其他在教导和门徒训练方面，其他在聚集敬拜和讲道方面，其他在服务有需要的人方面。
我们知道没有一个基督徒可以拥有所有属灵恩赐并同样好地开展所有事工——这是哥林多前书12章的明确要点。也可以争论说，没有一个会众拥有所有属灵恩赐（至少不是所有都按比例），因此无法同样好地做所有事情。地方教会，就像个别信徒一样，应该谦卑地承认他们的局限性，并认识到他们只是城市、地区或国家中基督整体身体的一部分。
四个事工前线
用来描述教会的比喻都不能被忽视——它们都是符合圣经的。每个教会都必须寻求忠于圣经中所有丰富的形象。然而，没有教会拥有完全平衡的恩赐和力量集合；也没有过剩的领导力或财务能力！忠于这些限制但忠于所有圣经比喻，在实际上意味着什么？
这意味着教会应该努力通过寻求以整合的方式尽可能熟练地做所有形式的事工来补充其强势事工。它应该认识并利用其优势，但永远不要放弃寻求支撑其薄弱领域，出于对圣经所说教会是什么和做什么的所有事情的尊重。这与个人属灵恩赐与基督徒职责的关系不无相似。例如，圣经告诉所有基督徒传福音和爱他们贫穷的邻居。然而有些人有传福音的恩赐（弗4:11），其他人有怜悯和服务的恩赐（罗12:7-8）。所以基督徒个人应该找到充分的机会来使用他们的恩赐，但仍然必须小心做圣经说是他们职责的事情，即使是那些他们感觉不太擅长的。
我们必须承认这项任务的困难。实际上，这是教会领袖必须达到的最困难的平衡之一。他们必须认识到没有教会可以同样好地做所有事情，然而他们不能让任何给教会的功能”从地图上掉下来”。特别是城市教会，由于都市社会的复杂性，必须特别小心地以尽可能多的慷慨承诺和重视来参与每个事工领域。
与其谈论教会的比喻和模式，我更喜欢谈论不同的”事工前线”。这些是基于这样的理解：各种模式和比喻倾向于强调特定类型的事工并将它们优先于其他事工。让我提出四个事工”前线”：
- 连接人与神（通过传福音和敬拜）
- 连接人彼此（通过群体和门徒训练）
- 连接人与城市（通过怜悯和正义）
- 连接人与文化（通过信仰与工作的整合）
当然，很少有教会实际上以完全平衡的焦点和关注参与所有四个前线。更经常的情况是，教会内部和教会之间存在竞争氛围，不同的事工争夺资源和关注。但在所有四个前线上的某种参与是尊重教会圣经比喻全范围的唯一方式。这就是我所说的整合性事工。
我没有发现任何人比埃德蒙·克劳尼更好地教导教会事工的整合性质。在他关于教会的圣经神学工作中，克劳尼谈到事工的圣经”目标”是三重的：(1)我们被呼召通过敬拜事奉和服务神（罗15:8-16；彼前2:9）；(2)我们要通过基督徒培育彼此事奉和服务（弗4:12-26）；(3)我们要通过见证事奉和服务世界（太28:18-20；路24:28；徒5:32）。这三个事工目标显示了教会被呼召去做的事情的全面范围。我们不被呼召在这些领域中”专门化”——只连接人与神、彼此或与世界。我们都要做。克劳尼论证说所有这些目标实际上是一个目标，一个根本的呼召和目的作为教会：
教会直接向神、向圣徒和向世界事奉的呼召是一个呼召。保罗向外邦人的世界见证，使他们可以赞美神。培育和敬拜也结合在一起：我们用诗篇、赞美诗和属灵歌曲向神歌唱，但当我们这样做时，我们彼此教导和劝诫（西4:16；弗5:19）。当我们的心充满对神的赞美时，我们的敬拜本身就成为对世界的见证。在五旬节，门徒用多种语言赞美神，他们的赞美对那些听见的人来说是一个见证。
就是这样。我们有一个呼召——歌唱神的赞美，宣告那召我们出黑暗入他奇妙光明者的美德（彼前2:9）。当我们向世界显示和歌唱神的赞美时，我们见证。当我们彼此显示和歌唱神的赞美时，我们造就和门训。当我们在神面前向神显示和歌唱神的赞美时，我们敬拜。我们以不同的方式向不同群体的人宣告和展示神的荣耀和良善。这就是我们作为教会存在的原因。
教会的范围和角色
此时，回忆我们之前引用的东西也很有帮助——亚伯拉罕·凯波尔在制度性教会和有机教会范围之间的区别。制度性教会是在其同工领导下的地方教会，而有机教会指的是基督徒在一系列正式和非正式的协会和组织中的联合，或信徒简单地作为个人在世界中工作。教会，包括制度性和有机性，必须直接或间接地在所有四个前线上参与——凯波尔的区别表明两个范围之间在角色和范围上的一些差异。
敬拜/传福音和群体/门徒训练的事工前线卓越地是制度性教会及其牧师和长老的工作。所有个别信徒都要作见证并造就其他信徒。许多超教会机构在这些领域非常有效。但地方教会的事工是这个事工在世界中不可替代的代理人，因为它的主要任务是话语和圣礼的事工——赢得人们归信并造就他们作为门徒。
当事奉人们的经济和物质需要时——怜悯和正义的第三个事工前线——制度性和有机教会之间存在重叠。教会为其群体内和紧邻的人们做执事工作。改革宗传统的人相信执事职分是教会内为此目的而设的特殊职分。但也有经济发展和社会改革的工作，更系统地解决贫困问题和其他社会需要。我相信这种类型的工作最好由个别基督徒或他们为这些特定目的而组成的组织来完成。
当制度性教会关注文化参与时——第四个也是最后一个事工前线——它主要通过门训作为有机教会工作的信徒群体来做到这一点。通过教导基督徒职业观、创造的良善、文化的重要性和安息日的实践，它应该激励和鼓励其成员进入文化的各个渠道。例如，它通过扎实的基督教教导装备其电影制作人成员在他们的艺术和工作中具有独特的基督教特色。但最终，我相信地方教会不应该成立制作公司来制作故事片。
在接下来的章节中，我们将更详细地展开每个前线的事工可能是什么样子的，特别是它如何与其他前线整合。其中一些仅仅是暗示性的，因为我们显然不能阐述教会在每个事工领域应该做的一切。尽管如此，我希望它会为教会的使命带来清晰和焦点，以及我们参与事工方式中急需的平衡。
讨论和反思问题
- 圣经中给出的教会比喻中（圣洁的国度、家庭、基督的身体、基督的新妇、君尊的祭司、神的灵的圣殿、神的田地和庄稼、葡萄树的枝子等），你自然倾向于优先考虑哪些？这些优先次序如何使你的教会独特？
- 艾弗里·杜勒斯描述的五种教会模式中，哪种最接近你自己教会的模式？
- “教会作为制度”模式——强调教义、神学和被按立的事工权威
- “教会作为神秘共融”模式——指向教会作为有机群体和团契
- “教会作为圣礼”模式——突出集体敬拜
- “教会作为传令者”模式——主要从事传福音和讲道
- “教会作为仆人”模式——致力于社会正义的激进群体
你会如何向他人描述你的教会模式？你会强调什么？
- 凯勒写道：“当制度性教会关注文化参与——第四个也是最后一个事工前线——它主要通过门训作为有机教会工作的信徒群体来做到这一点。通过教导基督徒职业观、创造的良善、文化的重要性和安息日的实践，它应该激励和鼓励其成员进入文化的各个渠道。“你同意这个前提吗？制度性教会直接参与这项工作有哪些危险？你的教会可以通过哪些实际方式门训信徒参与文化？