第二十一章：装备信徒过宣教生活

概要

核心概念：“非正式宣教士”

这章基于迈克尔·格林的研究，指出早期基督教的爆炸性增长主要通过”非正式宣教士”实现——即普通基督徒在日常关系中自然地分享信仰，而非通过专业神职人员或正式项目。这发生在家庭、工作场所和社交环境中，通过真实的关系传播。

全民福音事工

作者提供了许多平信徒参与事工的实际例子，这些事工具有以下特点：

“小决定”过程

章节描述了人们通常如何通过一系列较小的步骤而非单一戏剧性转变来信主：

  1. 认知：消除对基督教的刻板印象
  2. 相关性：看到个人对基督教所提供内容的需要
  3. 可信性：相信这确实是真理
  4. 试探：体验基督徒群体
  5. 委身：决定跟随基督
  6. 强化：加深理解

三个必要因素

为使这种动态发挥作用，章节确定了三个要求：

1. 具有关系诚信的信徒

基督徒必须：

2. 牧师支持

教会领袖必须示范关系诚信，提供实用培训，在困难问题上提供快速帮助，并以福音动机为基础产生谦卑、盼望和勇气。

3. 安全场所

教会应提供各种环境让非基督徒自然地探索信仰——读书会、论坛、小组、问答会和其他非威胁性环境。

优势与关注点

这章对基于关系的传福音和平信徒参与的强调反映了扎实的圣经原则和实用智慧。然而，对转变阶段的系统化方法虽然可能有帮助，但有将神秘的圣灵工作简化为可预测过程的风险。对文化适应的关注很重要，但需要谨慎平衡以免妥协基督教的基本特色。

到目前为止，我们花费了大部分时间试图理解宣教对话，辨识其一些共同点和优势以及错误和陷阱。一个反复出现的主题是装备和让平信徒参与事工的重要性。在基督教王国时代，人们只是来到教会接受专业神职人员的服事。我们再也不能假设人们会主动来。这不应该被理解为按立的事工已经过时——绝不是！按立领袖的责任是通过神话语和圣礼的事工来建造教会及其成员。然而，这种事工的一个关键焦点现在必须是门训平信徒在世界中进行事工。这是教会能够吸收宣教对话洞见，迈向以基督为中心、平衡事工方法的最实际方式之一。

我们在对富勒神学院埃迪·吉布斯和瑞安·博尔格的采访中找到了这个想法的例子。当被问到”过宣教生活的教会（人群）有什么标志？“时，博尔格提供了一个有用且实际的答案：“他们不再将教会聚会视为与外界联系的主要接触点。与外界的联系发生在文化内部，由该文化的内部人士通过他们的生活方式表达福音。”

本章的其余部分将提出装备和鼓励平信徒参与”文化内部”事工的不同方式和方法。我特别强调平信徒的话语事工——通过讲道和教导来建造信徒和向非信徒传福音——尽管在第七部分中，我将指出基督徒在世界中进行事工的其他一些方式，包括践行公义和信仰与工作的整合。

“非正式宣教士”

正如约翰·斯托得所说，基督徒总是有很强的倾向”退缩到一种封闭的、福音派的、修道院式的社区中”。当然，这不是早期教会的情况。希腊词euangelizo意思是”传福音”，即告诉人们耶稣为我们所做之事的好消息，在使徒行传中，早期教会中的每个人都在这样做。不仅是使徒（5:42），而且每个基督徒（8:4）都进行传福音——并且他们不断地这样做。罗马书15:14；歌罗西书3:16；帖撒罗尼迦前书1:6-10；希伯来书3:13；约翰一书2:20，27等经文表明，每个基督徒都被期望传福音、跟进、栽培和教导人们神的话语。这是在关系中发生的——一个人在关系的背景下向另一个人传递福音。

在迈克尔·格林的开创性著作《早期教会的传福音》中，他传达了历史学家的结论，即早期基督教的爆炸性增长”实际上是通过非正式宣教士的方式实现的”。也就是说，基督徒平信徒——而不是受过训练的传道人和布道家——不是通过正式讲道而是通过非正式对话来承担教会的使命——“在家中和酒馆里，在散步时，在市场摊位周围……他们自然而热情地做这件事”。

格林引用了异教作家如塞尔苏斯的话，他讽刺地抱怨道：“我们在私人住宅中看到……最没有文化、最粗野的乡巴佬，他们不敢在长辈和更聪明的主人面前说任何话。但他们抓住……任何……和他们一样无知的人说……‘我们知道人应该如何生活。如果你的孩子按我们说的做，你们自己就会快乐，也会让你们的家庭快乐。’“格林写道：“事实上，当然，这对次使徒时代最普通基督徒的热心和奉献给予了最高的称赞。找到了宝藏，他们打算在自己能力范围内与他人分享。”

俄利根和格列高利

在《早期教会的传福音》中，迈克尔·格林详细叙述了未来的圣徒格列高利如何被俄利根赢得信仰。当格列高利十八岁时，他和他的兄弟前往贝鲁特学习法律，那里是当时世界上最著名的学校之一。但在前往那里的途中，他们来到巴勒斯坦的凯撒利亚，在那里遇到了著名学者俄利根。他说服兄弟俩留下一段时间，让他在哲学史方面辅导他们。他们留下了，令他们惊讶的是，俄利根没有保持教授和学生的传统距离，而是作为朋友向他们敞开了自己的生活。格列高利留下并在俄利根门下接受了七年的完整教育，在此过程中归信了基督教。

格林小心地指出，早期教会的传福音并非全部都是非正式的。在他题为”传福音方法”的章节中，他谈到了许多需要大量培训和专业知识的传福音形式，包括会堂讲道和露天讲道，以及公开教导和”对话式”传福音。早期基督教教师设立学院（信仰教导学校），但也从基督教角度教授科学、数学、哲学和人文学科。亚历山大的伟大教理学校就是其中之一，我们知道殉道者游斯丁在罗马开办了这样一所学校。格林表明，许多非基督徒前来听课、听讲座并与教师对话。这种传福音形式的原始例子可能是使徒保罗在以弗所推喇奴的公开讲堂讲学。在那里，他每天与所有来者进行dialegomenos——关于基督教信仰的互动对话，持续了两年（使徒行传19:9-10）。格林写道：“他演讲的智识内容一定非常引人入胜。这是一个能够坚持自己立场的人，大概也能在公开辩论过程中使人归信。”

但格林回到了基督教传播的最重要方式——通过基督徒非正式进行的扩展家庭（oikos）传福音。一个人最强的关系是在家庭内——与血亲、仆人、当事人和朋友——所以当一个人成为基督徒时，他或她在家庭中会得到最认真的倾听。如果一家之主（希腊语，oikos）成为信徒，整个家就成为一个事工中心，向家庭所有成员和邻居教导福音。我们在使徒行传16:15，32-34（腓立比的吕底亚和狱卒的家）；使徒行传17:5（帖撒罗尼迦的雅孙家）；使徒行传18:7（哥林多的提多犹士都家）；使徒行传21:8（凯撒利亚的腓利家）；以及哥林多前书1:16；16:15（哥林多的司提法那家）中看到这一点。

家庭可以用于系统性教导和指导（使徒行传5:42），向朋友和邻居有计划地呈现福音（使徒行传10:22），祷告聚会（使徒行传12:12），即兴传福音聚会（使徒行传16:32），与慕道友的跟进会议（使徒行传18:26），专门用于教导和祷告的晚上（使徒行传20:7），以及团契（使徒行传21:7）。

如果家庭的另一个成员成为基督徒——妻子、孩子或奴隶和工人——那么福音会更间接地传播。在他题为”传福音方法”的章节中，格林勾画出福音通过家庭传播的不同方式，这取决于谁是第一个归信者。

我们也从圣经和早期历史记录中知道，简单的友谊是福音的主要载体之一。我们在约翰福音第1章中看到这一点，当时腓力将他对耶稣的认识传给了他的朋友拿但业。格林讲述了潘泰努斯如何使亚历山大的克莱门特归向基督，游斯丁使塔提安归信，奥克塔维乌斯使米努修斯·费利克斯归向基督——都是通过友谊，古人对此非常重视。

平信徒事工动力

这种”全员福音事工”在今天的世界中是什么样子的？以下是几个例子：

杰瑞被他的工作同事比尔问及他的周末如何度过。杰瑞讲述了他参加了一个男士退修会，为饶恕多年来伤害我们的人提供了属灵资源。当比尔扬起眉毛说”那很有趣”时，杰瑞小心地透露说，最帮助他的想法是，尽管他没有给神应得的尊重，神通过耶稣向他提供饶恕。

丹和吉尔帮助他们的两个儿子（5岁和7岁）背诵圣经，并教他们简单的要理问答。他们回答男孩们的问题，帮助他们理解所学文本的含义。

萨莉在教会认识了一个叫克拉拉的年轻女子。克拉拉透露她和丈夫的婚姻有问题，而他不愿意去看咨询师。萨莉和她的丈夫杰夫邀请克拉拉和萨姆过来吃饭。萨姆与杰夫相处得很好。之后，克拉拉说服萨姆与杰夫和萨莉会面谈论他们的婚姻问题。他们每月聚会一次，持续了四个月，学习以弗所书第5章和其他几个关于婚姻的圣经文本。

约翰和妻子一起来教会，但他不确定自己相信什么或在信仰上站在哪里。牧师把他介绍给一个叫汤姆的长老，汤姆开始偶尔与约翰会面，阅读和讨论一本关于基督教基础的书。两次会面后，约翰同意每两三周与汤姆一起学习马可福音。

珍妮开始参加教会的一个小组。她在教会中长大，但有很多疑问和问题，以至于她的小组长贝丝开始与她一对一会面。她们学习圣经段落，阅读逐一解决她每个问题的书籍。

泰德是一个年轻的单身律师。他认识几个与他同教会但不在他公司工作的律师。他决定为几个非基督徒同事举办超级碗聚会，并邀请来自教会的两个基督徒律师和其他几个信徒。他工作场所的男女与教会的律师们相处得很好。大约三个月后，其中一个人和泰德的一个朋友一起出现在教会中。

杰西卡在教会遇到了新信徒特蕾莎，邀请她完成一系列六个为新基督徒设计的圣经研究（涉及祷告、读经、教会的作用、更好地理解福音等问题）。

弗雷德参加小组已经几个月了。有一次，他意识到自己评估小组价值纯粹基于他从中得到什么。然后他决定开始好好准备（学习经文）并为小组祷告。当他来的时候，他寻找每个机会通过做出良好贡献来帮助圣经研究带领者，并寻找以爱说真话的方式，使他人得到鼓励和成长帮助。

凯瑟琳为她的朋友梅根祷告了几个月。梅根对凯瑟琳给她的两本基督教主题短书反应良好。然后她邀请梅根参加一个传福音活动，其中呈现了基督教真理。在回家的路上，她回答梅根的问题。

乔有一个大学时代的老朋友叫皮特，他是一名音乐家。皮特的表演焦虑正在损害他的事业。乔一直是一个同情的倾听者，但最终他直白地要求皮特与他一起探索基督教信仰。“我认为这可能是唯一能帮助你克服问题的东西。“皮特很震惊，但过了一段时间，他表示出兴趣，主要是出于绝望。乔警告他：“如果基督教要有任何帮助，只有当你相信它不仅有用而且是真的时候。“皮特不想参加任何基督教聚会，所以他们开始一起学习圣经，听讲道和讲座并讨论它们。

凯莉和两个其他基督徒朋友都是有小孩的妈妈。她们决定开始一个白天妈妈小组，并邀请非基督徒朋友。大约一年时间里，小组发展到包括相似数量的基督徒和非信徒。对话是一般性和自由的——涵盖属灵、社会、婚姻、育儿和个人问题。随着时间的推移，几个非信徒开始与信徒一起去教会并转向信仰。三年后，该小组是一个基督教圣经研究，但对几个定期来的非信徒仍然开放和包容。

吉姆和辛西娅都是艺术家，参与了一个以他们当地教会为基础的全市基督徒艺术家团契。团契通常包括讨论信仰与艺术的关系，假设基督教信仰，但艺术家每年有四次活动，要么是画廊展示，要么是书籍活动，其中可信的在职艺术家向一般观众谈论他们的信仰如何与他们的艺术相关。吉姆和辛西娅努力将非基督徒艺术家或艺术爱好者带到这些活动中。

格雷格通过教会主办的怀疑者/慕道者小组信靠基督。当他的洗礼日期确定时，他邀请许多非基督徒朋友参加仪式，然后带他们出去吃午餐并讨论整个活动。一个朋友被这次经历深深感动，格雷格邀请他再来。最终，朋友开始与他一起参加他的小组。

我们可以对这些例子做出几个观察。首先，应该清楚，我们在这里谈论的不仅仅是传统意义上的传福音。其中一些例子显示了鼓励和建造新信徒的实例；一些指出激励基督徒在基督里更大成长的方式；其他描绘了帮助信徒解决生活中特定问题的情况。然而，这种全员福音事工的基本形式是相同的：

有机的。它自发地发生，在教会有组织的项目之外（尽管它偶尔利用正式项目）。

关系性的。它在非正式个人关系的背景下进行。

运用神话语的。它祷告地将圣经和福音与人们的生活联系起来。

主动的，不是被动的。每个人都承担个人责任，成为事工的生产者而不仅仅是消费者；例如，尽管弗雷德继续像以前一样参加小组，但他的心态已经改变了。

传统的传福音只是这种全员福音事工的一部分，而且通常不是最大的部分。尽管如此，随着平信徒事工在会众中的增长，传福音的数量也会增加。

其次，注意我们谈论的是平信徒事工，不一定是平信徒领导。传道人经常谈论平信徒事工者和平信徒领袖，仿佛他们是同一回事。但这可能暴露了太多吸引式教会思维。我所说的平信徒领袖，是指领导和管理教会项目的志愿者。成为平信徒领袖可能很耗时，甚至可能在某个季节使平信徒事工变得更加困难。平信徒领导通常需要一定程度的领导和组织能力，而平信徒事工则不需要。平信徒领袖对平信徒事工极其重要——过度工作的平信徒领袖可能会杀死教会中的平信徒事工——但他们不是同一回事。平信徒事工者是积极将他们的基督徒榜样和信仰带入邻居、朋友、同事和社区生活的人。

根据我的经验，当教会至少有20-25%的人参与这种有机的、关系性的福音事工时，它会创造一种强大的活力，充满整个教会，极大地扩展教会建造和传福音的能力。平信徒事工者对基督徒和非基督徒个人进行咨询、鼓励、指导、门训和见证。他们让自己参与他人的生活，以便他们可能信主或在恩典中成长。然后，被这些平信徒事工者服事的人中的一定百分比也加入平信徒事工群体，教会在质量和数量上都有增长。因为他们正在被教会领袖装备和支持，那些参与平信徒事工的人倾向于对教会有健康的主人翁感。他们把它看作”我们的教会”，而不是”他们的教会”（指按立的领袖和同工）。他们自由而慷慨地奉献时间、才能和财宝。

这是在事工中抬升每艘船的潮水。没有基督教教育和咨询，没有正式和非正式的执事工作，没有神话语的讲道和圣礼的施行，没有对家庭生活的支持，没有资源的管理和管家职分，没有教会治理和纪律，平信徒就不会被建造成为平信徒事工者。但如果平信徒事工在教会内外到处发生，它会在质量和数量上促进这些其他功能的增长。做教会所有工作的人力资源甚至财政资源从哪里来？它们来自全员福音事工。

通过”小决定”进行宣教传福音

注意这里给出的平信徒事工例子背后的另一个假设：许多人通过”小决定”从不信转向信仰。

我们坚持关于福音本质的经典教导：成为基督徒就是通过信心与基督联合，以便他救赎工作的益处成为我们的，他的灵进入我们并开始改变我们成为基督的样式。你要么是基督徒，要么不是——你要么通过信心与他联合，要么没有——因为成为基督徒首先是与神的”地位”。然而，我们也承认，达到这个通过信心与基督联合的点通常是一个过程，不仅仅是一个事件。它可能通过一系列小决定或思想发生，使一个人越来越接近得救信心的点。在后基督教王国环境中，通常情况下就是如此。人们根本没有必要的背景知识来听福音信息并立即理解 神是谁，罪是什么，耶稣是谁，悔改和信心是什么，以使他们能够做出明智的委身。他们通常有太多的反对意见和信念，以至于福音对他们来说不太可能是可信的。

因此，西方的大多数人需要被欢迎进入群体足够长的时间，让他们听到福音的多种表达——正式和非正式的——来自个人和教师。当这在群体中发生时，非信徒开始理解神、罪和恩典的品格。他们的许多反对意见通过这个过程得到回答。因为他们”在内部”并参与与基督徒的持续关系，他们可以想象自己作为基督徒，看到信仰如何在现实生活中体现。这个过程通常看起来像这样：

  1. 认识：“我看到了。“他们开始清理刻板印象，学会区分福音与律法主义或自由主义、核心与边缘。他们做出这样的小决定：
    • “她很虔诚但令人惊讶地开明。”
    • “你可以成为基督徒并且聪明！”
    • “圣经毕竟不是那么难理解。”
    • “圣经说的很多事情真的符合我的情况。”
    • “我看到了基督教与仅仅道德之间的区别。”
  2. 相关性：“我需要它。“他们开始看到宗教和非宗教的奴役，并被展示福音如何工作的转化力量。这里的小决定例子如下：
    • “成为基督徒一定有一些好处。”
    • “很多非常正常的人真的喜欢这个教会！”
    • “如果我能像她那样相信就好了。”
    • “耶稣似乎是关键。我想知道他是谁。”
  3. 可信性：“我需要它因为它是真的。“这与现代观点”如果我需要它就是真的”相反。如果人们不能看到福音的合理性，当他们的信仰受到挑战时，他们将缺乏坚持的耐力。小决定的例子包括这样的想法：
    • “我看到圣经在历史上是可靠的。”
    • “你真的不能用科学来反驳超自然。”
    • “真的有复活的目击者。”
    • “耶稣真的是神。”
    • “我现在明白为什么耶稣必须死——这是唯一的方式。”
  4. 尝试：“我看到那会是什么样子。“他们参与某种形式的小组生活，某种服事事工，并有效地试穿基督教，经常像基督徒一样说话——有时甚至为信仰辩护。
  5. 委身：“我接受它。“这可能是真正转化的点，或者有时一个人会意识到转化已经发生了，他们当时只是没有理解。小决定的例子包括这些：
    • “我是罪人。”
    • “我需要救主。”
    • “尽管有很多代价，我真的必须按耶稣说的做。”
    • “我将相信耶稣并为他而活。”
  6. 强化：“现在我明白了。“通常，这是硬币落地的地方，福音变得更加清晰和真实。

创造平信徒事工动力

属灵的动力无法真正被创造或控制，但就像我们需要空气、热量和燃料才能有火一样，某些环境因素必须存在才能发生这种平信徒事工动力。至少三个因素必须到位：具有关系诚信的信徒、牧师支持和安全场所。

具有关系诚信的信徒

如果一个信息（1）被适应到新语言或文化中以便可以理解，但（2）在其原始语言/文化中保持其特征和原始含义，那么它就是处境化的。在这里，我提出基督徒自己必须成为处境化的”福音书信”（参见林后3:1-13）。换句话说，如果我们像周围的人又同时与他们有根本的不同和不像他们，并且始终保持非常可见和参与，我们将对福音产生影响。

所以，首先，基督徒必须在他们吃的食物、穿的衣服、方言、总体外观、工作生活、娱乐和文化活动以及公民参与方面像他们的邻居。他们与邻居充分参与生活。基督徒在卓越方面也应该像他们的邻居。也就是说，基督徒应该在别人想要擅长的事情上非常出色。他们应该熟练、勤奋、足智多谋和自律。简而言之，特定社区中的基督徒应该——乍一看——看起来令人安心地像邻里中的其他人。这为任何信仰讨论向非信徒敞开了大门，因为他们认识到信徒是生活在并理解他们世界的人。最终，这也让他们瞥见如果他们成为信徒会是什么样子。这意味着如果华尔街的一个不信的年轻人能遇到金融界的基督徒，不仅是他这个年龄的，还有更年长、更有成就的，或者如果一个年长的女艺术家能遇到她同龄以及其他不同年龄的基督徒女艺术家，那就很好。

其次，基督徒也必须不像他们的邻居。在关键方面，早期基督徒与他们的邻居截然不同；今天对我们来说应该没有什么不同。基督徒应该以诚信为标志信徒必须以极其诚实、透明和公正而闻名。基督的跟随者也应该以慷慨为标志。如果是雇主，他们应该减少个人利润，以便顾客和员工有更多收入。作为公民，他们应该慈善，慷慨地花时间和为有需要的人捐款。他们应该考虑生活在低于他们潜在的生活方式水平。信徒也应该以好客著称，欢迎他人进入他们的家，特别是邻居和有需要的人。他们应该以同情心为标志，避免在商业或个人交往中以自私自利甚至无情而闻名。他们应该以不寻常的宽恕意愿和寻求和解为标志，而不是报复或恶毒的精神。

除了这些品格素质，基督徒应该以明确的反文化价值观和实践为标志。信徒应该实践贞洁，并根据圣经的性伦理始终如一地生活。教会外的人知道这种伦理——婚姻外无性行为——在这个领域的任何不一致都可能破坏信徒作为基督徒的可信度。今天，除了那些有强烈基督教信念的人之外，很少有人这样生活。社区中的外人和非基督徒也会注意到你如何回应逆境。面对失败和失望时保持冷静对你的基督徒见证至关重要。最后，如果你寻求公平——如果你致力于社区的共同利益，他们会注意到。弗朗西斯·薛华给出了这些反文化价值观的例子：

圣经确实清楚地教导财产权，但旧约和新约都对财产的同情使用给予了巨大的强调。如果在每个雇主是相信圣经的基督徒的地方，世界都能看到减少利润，以便工人能够获得明显超过”现行费率”的工资，那么福音在整个世界的宣扬会比利润与世界获得的一样多，然后给基督教学校、宣教和其他项目大量捐赠更好。这不是要最小化向全世界传讲福音的核心地位，也不是要最小化宣教；这是说另一个也是宣告好消息的方式。

除了像他人和不像他人之外，基督徒也应该与他人参与。对于处境化的信徒来说，宣教是日常生活的事情——与他们的邻居、同事和城市中的其他人发展非表面的关系。

以下是一些实际、简单的方法：

与邻居互动

与同事、工友和朋友互动

参与的一部分是愿意被识别为信徒。不这样做而进行关系互动可能被称为”融入方法”。许多基督徒生活在非基督徒的社会世界中，但不太考虑他们朋友的属灵需要，也不向朋友表明自己是信徒。他们的基本动力是被接受，避免被认为不同——但这种方法未能将一个人的信仰与他或她在世界中的关系整合。

相反的情况也可能是真的。一个人当然可能表明自己是信徒而不在教会外进行关系参与。这些是意识到人们迷失并可能参与信仰对话的基督徒，但他们与非基督徒的关系在很大程度上是表面的。我们可以称之为”基督徒泡泡方法”。在这种情况下，信徒将工作之外的所有重要关系都用其他基督徒填满，他们的时间用基督教活动填满。他们没有寻求机会向非信徒学习、欣赏他们、肯定他们并服务他们——所以无论这些基督徒相信什么，教会外的人都不知道他们关心他们。

四十年前，我们大多数人都认识同性恋者，但我们不知道我们认识，因为每个人都小心地保持沉默。结果，相信关于他们的刻板印象是可能的。今天，大多数年轻人都认识同性恋者，所以更难相信关于他们的刻板印象或概括。我怀疑我今天谈论的大多数城市怀疑论者确实有基督徒朋友，但他们不知道，因为我们这些天更害怕被公开认定为信徒。从这个意义上说，今天的许多基督徒就像四十年前的同性恋者——所以人们相信基督徒的漫画和刻板印象是很自然的，因为他们实际认识的信徒没有表明自己的身份。怀疑论者需要的不仅仅是论证才能相信；他们需要观察聪明、令人钦佩的同伴，看到使他们这样的很大一部分是他们的信仰。有一个你钦佩的基督徒朋友使信仰更加可信。

这三个因素——像、不像和参与——构成了我称之为基督徒关系诚信的基础。基督徒在融入城市关系生活并且他们的信仰融入生活的所有部分时具有关系诚信。

为什么基督徒关系诚信对传福音和宣教很重要？许多教会几乎严格从信息传递的角度考虑传福音。但这是一个错误。克里斯汀·史密斯关于美国年轻成人宗教的书着眼于在二十多岁时变得更加虔诚的重要年轻成人少数群体。与此类转化相关的因素主要是重要的个人关系。

艾伦·克赖德观察到早期基督教在非常敌对的环境中爆炸性增长——近三个世纪每十年增长40%：

早期基督徒没有进行公开讲道；这太危险了。实际上没有我们知道名字的传福音者或宣教士……早期基督徒没有宣教委员会。他们没有写关于传福音的论文……在尼禄在一世纪中期迫害之后，罗马帝国的教会向访客关闭了他们的崇拜聚会。执事站在教会门口，充当保镖，检查没有未受洗的人，没有”说谎的告密者”能进来……然而教会在增长。官方上它是一种迷信。杰出人士蔑视它。邻居以无数琐碎的方式歧视基督徒。定期地教会遭受大屠杀……成为基督徒很困难……教会仍在增长。为什么？

这种引人注目的描述早期教会社会状况的方式迫使我们意识到教会一定是因为它有吸引力而增长。克赖德写道：”人们被它迷住，像磁铁一样被它吸引。”他继续提出强有力的历史论证，即基督徒的生活——他们对弱者和穷人的关心、他们面对迫害的诚信、他们的经济分享、他们对敌人的牺牲之爱，以及他们共同生活的高质量吸引了非信徒接受福音。一旦非信徒被基督徒的生活吸引到群体中，他们就开始愿意谈论作为这种生活源头的福音真理。

今天的城市居民不面临他们在希腊-罗马世界中面临的那种威胁生命的危险——瘟疫、社会混乱和暴力。在那种环境中，处在一个有爱的群体中可能真的意味着生与死的差别。但今天的城市居民仍然面临基督教可以解决的许多事情。他们缺乏过去几代世俗人士对未来进步和繁荣的希望。他们面临比其他几代人更孤独、更有竞争力的环境。我们生活的质量以明显的希望、爱、镇定和诚信为标志——一直是传福音的必要先决条件。但这从来没有像今天这样必要。

为什么信徒之间缺乏关系诚信？答案主要——尽管不完全——是动机。处于融入模式的人往往缺乏勇气。他们（正确地）担心失去影响力、在幕后受到迫害或在职业上受到惩罚。另一方面，那些处于泡泡模式的人不愿意在周围的人身上进行情感、社会甚至经济和身体投资。令人惊讶的是，互联网对其中很多都有贡献。技术现在使一个人可能搬到一个城市并与其他地方的基督徒朋友和家人保持联系，同时无意中更容易忽视物理上生活在我们周围的人。这可能导致我们不愿意在人们身上进行情感投资。

但这种动机缺乏不是我们没有看到平信徒进行传福音外展的唯一原因。许多人有很高的动机但仍然因为缺乏技能和专门知识而感到束手无策。他们发现他们的非基督徒朋友关于信仰提出的问题很快就难倒了他们，甚至动摇了他们自己的信仰。他们觉得他们无法以任何有吸引力的方式谈论基督教信仰。这种技能和知识的缺乏加剧了他们的勇气不足（他们害怕被难倒）甚至影响了他们对他人的同情心（他们觉得好像他们不会有任何真正的帮助）。这使我们考虑有效平信徒事工的第二个必要因素。

牧师支持

有一种促进这种全员福音事工的牧养方式，正如有一种杀死它的牧养方式一样。无论他们做什么，牧师和其他教会领袖必须意识到平信徒事工的重要性，并有意为此准备人们。他们必须亲自参与平信徒事工者的生活。许多基督徒缺乏关系诚信的原因——缺乏动机、缺乏同情心或缺乏能力和知识——通常通过与平信徒事工者的强有力的牧养联系得到克服。

这种联系主要不是通过关于”如何分享你的信仰”的正式、内容繁重的训练课程（尽管这是至关重要的，可能非常有帮助；在救赎主教会，我们正在制作这样的材料以适应城市环境）。相反，它是通过来自牧师和事工领袖的非正式教导和支持以及持续建议形成的。牧师必须不断记住鼓励和推动平信徒使用他们的关系进行神话语的事工。

牧师模拟如何与人谈论信仰问题并为他们祷告是很重要的。在我在救赎主教会早期的年代里，我通过两种方式做这件事：通过我讲的讲道和在每次晨间聚会后我举行的问答环节。我通过与领袖的定期祷告会为人们祷告做示范，在其中我们为我们不信的朋友祷告。这种模拟在人们心中灌输勇气、同情心和责任感，并鼓励他们向朋友伸出援手。

牧师和他的团队必须成为会众其余人员基督徒关系诚信的模范。伦敦植堂者大卫·斯特劳德分享了他的妻子菲利帕如何深深参与当地公立学校，而他在他们街道上开始了一个邻里守望项目。这些努力让他们沉浸在城市生活中，并使他们与邻居建立了许多关系。

除了建模之外，牧师保持对关系性福音事工的实际和简单愿景也很重要。应该清楚，向朋友和同事伸出援手不一定涉及在单次接触中分享完整的福音陈述。尽管这是一代人前几个传福音训练项目的既定目标，但只有少数平信徒（甚至神职人员！）能够很好地做到这一点。向朋友伸出援手要自然得多。这些有机的伸出援手方式必须不断为人们举起。

我在下面总结了一些这样做的方式，按强度顺序列出。牧师应该装备他们教会中的人做所有这些，指出大多数这些行为只需要一些诚实和勇气。其中许多都来自我在本章前面给出的案例研究。

  1. 一对一-非正式
    • 通过在随意对话中简单提及教会出席或基督教信仰让他人知道你的基督教信仰。
    • 询问他人关于信仰和教会的信念和经历，并简单地欣赏和同情地倾听。
    • 同情地倾听某人的挑战，并提及你会定期为他们祷告。
    • 分享你遇到的困难个人问题，并确保提及你的信仰如何通过给你力量和赐予你宽恕等来帮助你。
    • 分享你的属灵叙述——你基督教经历的简短见证。
  2. 一对一-计划/有意
    • 为某人提供关于基督教问题的书籍或录音，并邀请他们讨论他们的反应。
    • 发起关于朋友对基督教最大问题或反对意见的讨论。尊重地倾听，给他们一些阅读和讨论的内容。
    • 定期一起阅读圣经的一部分——最好是福音书之一——讨论耶稣的品格。
  3. 提供基督徒群体体验
    • 邀请朋友参加他们遇到信徒但没有直接基督教活动或交流的情况或活动。
    • 邀请朋友到他们听到福音被传达和讨论的场所——一次性活动，如开放论坛；团契小组；敬拜聚会；慕道者小组会议，如读书俱乐部、寻求者小组等。
  4. 分享你的信仰
    • 与你的朋友分享基督教信仰的基础，阐述如何成为基督徒并邀请他们做出承诺。

牧师或长老随时可用来处理教会成员在与朋友讨论中遇到的问题是很重要的。当一个非基督徒问这样的问题：”为什么神允许如此邪恶和痛苦？”你的人需要快速获得如何回应的帮助。牧师也可以提供基督徒可以与朋友分享的免费或低成本材料。例如，如果一个基督徒在分享基督教如何帮助他们面对问题，他们可以给朋友一本书或音频或视频选择，传达他们发现有用的真理。每个信徒都应该能够获得关于不同主题的半打引人注目的内容，他们可以在谈论问题后给某人。当然，这包括提供一起阅读和学习圣经。在此过程中，牧师应该尝试定期与平信徒事工者会面，谈论他们关系中正在发生的事情。这有两个目的。一方面，这是一个庆祝和相互鼓励的时间；另一方面，这是一个相互问责的时间，要以事工心态思考这些关系，承诺向人们伸出援手并向人们敞开。

也许最重要的是，牧师必须以各种方式使用福音本身为平信徒传福音奠定神学动机基础。这必须在各种场合完成——教导、讲道和个人牧养支持。这种福音基础是什么样的？这意味着教导人们福音给你谦卑。当人们开始理解激进的福音分析——”好”人和”坏”人都同样迷失，只能通过恩典得救——在不否认福音本身的情况下，对他人傲慢和居高临下变得不可能。道德主义的基督徒以这样的态度进行传福音：”我是对的；他们是错的——我喜欢告诉人们这一点。”没有什么比这更缺乏吸引力或更不了解信息本身的精神了。相比之下，福音使我们看非基督徒时知道他们很可能是比我们更好的人。我可以看我的印度教邻居，意识到他可能是比我更好的孩子父亲。福音给我们谦卑欣赏他人的基础，在此基础上可以建立有吸引力的关系。

牧师也可以向人们展示福音如何给我们对非基督徒的希望。很容易看某些人说：”他们永远不会成为基督徒。”但当我们掌握福音时，我们知道没有典型的基督徒这样的东西。没有人比另一个人更有成为基督徒的希望材料。救恩是不应得的礼物。所以任何人都有希望，无论他们看起来离神多远。你内心的态度应该是：”我，一个基督徒？谁会想到像我这样的人会是基督徒和神的孩子？但这就是我！这是奇迹和奇迹。”这种态度使我们在思考任何其他人时都有期待的希望。

最后，我们必须解释福音如何给我们传福音的勇气。我们回避谈论耶稣和福音的原因之一是我们害怕。我们从人们对我们的看法中获得价值感。我们想看起来酷或复杂或进步，或者我们想看起来受人尊敬，所以我们小心地管好自己的事。遗憾的是，当我们这样想时，神如何看待我们对我们来说不够重要。但福音使我们不被我们的声誉束缚。当我们知道救恩仅仅是通过恩典时，我们知道人们只有在神打开他们心门时才会信主。再多的聪明才智或压倒性的理由都不能使某人信主。因此，我们不必担心我们的知识不足。是神的恩典打开心门，不是我们的雄辩。

如果你的平信徒事工者在向他人伸出援手方面效果不佳，因为他们被某些类型的人拒绝，或者因为他们缺乏与他人谈论耶稣的希望或勇气，他们可能不需要另一本书或传福音课程。你可能只需要帮助他们回到基础——福音——并允许神对罪人恩典、不应得、仁慈爱的信息以新的方式进入他们的心中。我相信牧师或教会领袖将被动的平信徒转变为勇敢和有恩典的平信徒事工者的最重要方式是通过他们自己明显的敬虔。牧师应该以明显的、吸引人们信任和向他们学习的谦卑、爱、喜乐和智慧为标志。作为牧师，你可能不是最好的传道人，但如果你充满神的爱、喜乐和智慧，你就不会无聊！你可能不是最熟练的组织者或有魅力的领袖，但如果你的圣洁是明显的，人们会跟随你。这意味着，至少，一个充满活力、自律和丰富的祷告生活不仅在抽象和个人意义上重要；它可能是你能为你的事工做的最实际的事情。

安全场所

当然可能有一个严格建立在平信徒关系性、非正式外展基础上的传福音动力。尽管如此，如果教会提供各种各样的活动、聚会和会议，让非信徒更直接地接触基督徒和福音，平信徒在他们的事工中经常得到鼓励和指导。这样的环境必须避免两个常见的危险：让新来者困惑（假设特定的神学或教会背景）或冒犯新来者（在他们面前放置不必要的绊脚石）。我敢说我多年来见证的大多数善意的”外展”活动都陷入了这些错误中的一个或两个。

运用你的创造力想象各种会议和地方，没有信仰的人可以通过有吸引力的方式被激励考虑基督教福音的主张。以下是一些例子。

传福音应该是自然的，不是由我们希望在对话中涵盖的一套要点和议程项目决定的。朋友彼此分享内心，为彼此做最好的事。如果我们不让骄傲、恐惧和悲观主义导致我们隐藏信仰和内心，传福音会在友谊中有机地出现。我们必须帮助我们的人自然地与朋友谈论他们如何看待现实。这些福音动力在他们生活中越存在，他们就越会像磁铁一样吸引新人（使徒行传2:47），并帮助他们以最可信、自然和富有成果的方式找到信仰。

一般来说，如果整个群体对那些没有信仰的人非常温暖和接纳，如果群体在文化上不是异类，如果群体由使平信徒事工成为优先事项的牧师牧养，如果教会正在进行平衡和整合的事工，那么在任何时候将非信徒带入基督徒群体都是安全的。正是这最后一个主题，我们将在第七部分中关注。

讨论和反思问题

  1. 阅读全员福音事工的各种例子。这些情况中哪些听起来类似于你个人做过的事情？其中哪些激发了分享信仰以及引导他人这样做的创意？你的团队可以做什么来在这种类型的福音事工中变得更有意？你能在列表中添加你在社区中看到的其他例子吗？

  2. 你如何看待人们可能需要”被欢迎进入群体足够长的时间，让他们听到福音的多种表达——正式和非正式的——来自个人和教师”才能信主的想法？什么可能阻止非信徒参与你的群体？你们正在做什么来欢迎非信徒进入你们的信仰群体？

  3. 本章提出了信徒拥有”基督徒关系诚信”的想法。这意味着如果他们像周围的人，但又有根本的不同和不像他们，同时保持非常可见和参与，他们就会对周围的人产生福音影响。你认为与你的社区像、不像和参与意味着什么？你认为你的团队成员在这些方面中的每一个做得如何？你如何评价你的教会在关系诚信方面的表现？

  4. 你目前在事工中实践各种提供安全场所想法中的哪些？非信徒会如何评价你提供的场所的”安全性”？你想要原型化的单一安全场所是什么？