Chapter 13 THE CALL TO THE CITY

保罗和其他基督教传教士会前往大城市，是因为一旦基督教在这些地方扎根，它就会向周边地区传播（城市是交通路线的枢纽）；也会向全球扩展（城市是多种族、国际化的中心，而归信者会将福音带回自己的家乡）；最后，它也更容易影响文化（城市是教育、法律和政府的中心）。正如我们将在本章中看到的，城市在当今基督教宣教中的重要性，如果有变化的话，只会更为显著。

如今，城市比以往任何时候都更加重要。1950年，只有纽约和伦敦这两个世界级城市的人口超过了一千万。然而，如今已有超过二十座这样的城市——其中有十二座是在过去二十年中达到这一规模的——而且还会有更多。¹ 所有这些新兴的特大城市都出现在曾被称为“第三世界”的地区。但为什么会这样呢？

18世纪，人口增长与技术发展相结合，使得欧洲农村达到了其“承载极限”，从而产生了过剩人口。几乎所有的土地都已被拥有和开发，因此每个家庭中总会有一些成员离开家庭农场、乡村和小镇，前往其他地方谋生。结果，欧洲的大城市（19世纪则是美国）迅速膨胀。许多专家现在认为，类似的转变已经开始在非洲、亚洲，甚至在某种程度上也出现在拉丁美洲发生，那里的城市正迅速涌入大量来自农村的人口。如果这些地区的城乡人口比例最终稳定在约75%对25%（如同欧洲和北美那样），那么在接下来的三十年里，仅非洲和亚洲就将有超过五亿人迁入城市——换句话说，相当于每两个月就诞生一个新的里约热内卢（一千万人口）。² 目前，像纽约这样的西方城市每年人口增长大约为12.5万人，而像达卡（Dhaka）和拉各斯（Lagos）这样的城市，每年的增长速度超过五十万人。根据大多数估算，如今全球已有超过50%的人口居住在城市，而两百年前，这一比例仅为约5%。³

GLOBALIZATION AND RENAISSANCE

当今城市的重要性不仅体现在它们日益增长的规模上，更在于其日益增强的影响力，而这种影响力源于全球化的兴起。科技革命带来了前所未有的人口、思想和资本的流动性。由于互联网和其他电子通信形式的出现，世界各地的人们比以往任何时候都更加紧密地联系在一起，尤其是西方城市文化正在全球范围内迅速传播。

这种由于全球化导致的“世界平坦化”现象带来了什么影响呢？
首先，全球化使城市与世界相连。曾有人预测技术的发展最终会削弱城市的重要性，使“聚集效应”（通常是由不同元素构成的集中群体）变得过时。人们认为社交网络和在线通信可以让人们无需承受城市高昂的生活成本。但正如埃德温·希思科特（Edwin Heathcote）所写：“数字网络并没有像人们预测的那样导致城市衰退，反而使整个地球城市化了。”如今的人们，尤其是年轻人，渴望生活在城市中。新型技术和流动性的兴起并没有削弱这一愿望，反而极大地扩大了城市文化的影响范围。这种城市化的影响远远超出了城市本身的范围，甚至波及到偏远国家最乡村的地区。墨西哥和罗马尼亚的孩子们，正在变得比他们自己本地的成年人更像洛杉矶和纽约的年轻人。

第二，全球化让城市彼此相连。全球化不仅将世界其他地方与城市的理念和文化联系起来，也让城市之间形成了紧密的网络，增强了它们的力量和影响力。世界城市之间的联系甚至比它们与本国的联系还要紧密。纽约、伦敦、东京的精英阶层不仅在同一家跨国公司工作，还往往毕业于相同的高等学府，在同样的地方度假、购置房产，分享着共同的社会与文化价值观。他们与其他国家的城市精英的认同感，往往强过对自己国家农村居民的认同。

不过，这些主要城市之间的强大联系不仅仅存在于精英阶层中。全球城市中庞大而多样化的移民人口，使每一个城市都与数十个其他国家紧密相连。他们频繁往返，日常与祖国家乡保持联系。这意味着，例如，纽约的成千上万居民与雅典、马尼拉、太子港、波哥大、香港和拉各斯的人们之间的联系，比他们与新泽西或康涅狄格州的居民还要紧密。每一座全球城市，都是通向其他国家的门户。

这些网络化的世界城市正在迅速在经济和文化影响力上超越本国政府。各国政府越来越难以控制资本和信息的流动，其影响力远远不如总部设于全球城市中的跨国公司和国际金融、社会、科技网络。美国记者尼尔·皮尔斯（Neal Peirce）指出：“真正开始崛起为世界最具影响力角色的，不是城市，不是州，甚至不是民族国家，而是大型都市区域。”⁸

城市不仅会发展和成熟，也可以实现重生。尽管在20世纪末西方城市曾遭遇一波悲观的浪潮，但许多城市在1990年代和21世纪初期实现了复兴。1970到1990这二十年间，许多美国城市经历了急剧衰退。非裔美国人从南方迁移至北方城市，引发了白人搬离（白人逃离），大量贫困人口被困在市中心的贫民窟中。1970年代末和1980年代初的长期经济衰退使得税收减少，有些城市甚至濒临或陷入破产。同时，20世纪中叶的城市规划偏向郊区发展。整个城市街区被夷为平地，用于建设高速公路，以方便郊区居民进入市中心工作。规划者还偏爱大型商场和拥有大量停车位的体育场馆，以及为贫困人口兴建的大型住房项目。这一切导致市中心在夜晚变成“鬼城”。中产阶级逃往郊区，也将大量就业岗位带走，使贫困者更加贫困，大多数社区犯罪猖獗。城市中空成“甜甜圈”：中心是贫穷的有色人种聚集区，外围则是富裕的白人郊区。

然而，自1990年以来，美国城市经历了一场惊人的复兴。² 在这段时间里，许多城市的人口下降趋势开始逆转。人们开始回流城市，城市中心开始重建和再生。为什么会这样？
第一，原因之一是这段时期美国经济经历了持续增长，带来了大量新财富和知识领域的新工作机会。
第二，城市犯罪率下降，部分原因是自由派认为的“就业机会增加”，也有保守派强调的“执法更严厉”。
第三，一种文化氛围逐渐形成（有些人称之为“后现代”），这种氛围欣赏多样性、旧与新的混合、不对称、混乱与不可控、文化多元以及艺术性和有机性。这些都是城市生活的特征，而非郊区文化所体现的。年轻一代开始更偏爱城市生活，纷纷迁入城市。
第四，移民法的改变打开了非欧洲国家移民的大门。1965到1970年间，美国移民人数翻倍。接着从1970到1990年又翻了一倍。这波移民潮的大多数人涌入了美国城市，更新并多样化了许多社区。这也彻底改变了原本僵化的黑人-白人二元城市政治格局，转变为一个更加复杂、多极化、由多种族群和国籍组成的局面。

COMEBACK: MINNEAPOLIS AND MILAN

爱德华·格雷泽（Edward Glaeser）举了两个成功转型的城市例子：美国明尼苏达州的明尼阿波利斯（Minneapolis）和意大利的米兰（Milan）。

1950 到 1980 年间，明尼阿波利斯失去了 30% 的人口，而它的地理位置和气候条件似乎并不具备城市复兴的优势。过去，该城市通过靠近河岸的位置来吸引人力资源，但这一优势已不再有吸引力。然而，自 1980 年以来，明尼阿波利斯的人口不断增长，如今成为美国中西部地区人均收入最高的城市之一。为什么？因为它将自己重新定位为教育中心。该市是明尼苏达大学（University of Minnesota）的所在地，“该市最引人注目的经济成功案例几乎都与这所学校有关。”10 其中一个例子就是美敦力公司（Medtronic），全球最大的医疗技术公司。

米兰曾是一个制造业巨头，但它也遭遇了类似导致美国“铁锈地带”衰退的经济冲击。1970 年至 2000 年间，米兰的人口减少了将近 30%。然而，米兰成功转型，如今该市 75% 的就业人口从事服务业，主要集中于金融，同时涵盖医疗与生物科技、电信、零售以及时尚产业。过去十年间，米兰的人口持续增长。¹¹

随着这些变化，许多美国城市开始重新崛起。专业人士涌入城市中心区域，新的族裔社群也在旧的工人阶级和贫困社区中逐步形成。有时，城市更新（gentrification）对社区的社会结构造成了破坏和动荡；但在其他情况下，它带来了更正面的影响。此次城市复兴浪潮的主要参与者包括：返回城市的“空巢”婴儿潮一代、寻求城市生活与工作的年轻专业人士，以及居住在城市贫民区和内城区郊区的新移民群体——这些移民的下一代往往是大学毕业生，随后选择回到城市中心生活和工作。这些群体与一直选择居住在城市的同性恋者和艺术家们汇聚在一起，成为推动城市复兴的重要力量。¹²

爱德华·格雷泽指出，并非所有城市在过去这一代中都取得了成功，例如密歇根州的底特律（Detroit）和德国的莱比锡（Leipzig）就是失败的例子。但他认为，大多数城市之所以能够实现自我重塑，是因为城市的本质就是将人们聚集在一起进行创新。从某个层面来看，这意味着聚集最受过良好教育、最具才华的“精英”人士；但从另一个层面来说，也意味着将全球范围内最有活力、最具雄心和冒险精神的中产阶级和贫困群体聚集到一起。城市是“重塑”与“再造”的熔炉，因此城市不断自我更新并不令人意外。

当代城市转型中最有趣的例子之一，就是所谓的“消费型城市”（consumer city）。二战之后，美国兴起郊区化浪潮，城市变成了“通勤城市”（commuter city）：人们为了舒适的生活选择搬到郊区，只有在上班或偶尔的演出时才会进入城市。而温哥华和洛杉矶却逆势而行，成为了“消费型城市”，出现了一种新的现象——“反向通勤族”（reverse commuter）。这些城市及其他一些地区开始为居民提供该地区其他地方无法比拟的生活质量：丰富的艺术、教育、文化和娱乐活动场所，以及（如今）安全的街道、优质的学校和高效的公共交通系统。如今，许多人搬到伦敦、纽约和巴黎居住，哪怕他们的工作地点在城市核心以外，也愿意支付高额租金住在城市中心。13

THE FUTURE OF CITIES

如今，很少有人相信全球城市的人口增长和重要性在可预见的未来会出现显著下降。这种增长趋势和文化转变的势头过于强劲。然而，美国和欧洲的经济大衰退以及艰难的经济形势，意味着这些国家的城市政府被迫对预算进行大幅、痛苦的削减，而私营部门则面临多年高失业率的前景。许多城市在社会服务方面的差距可能会进一步扩大。这些变化势必会影响城市的生活质量。14

那么，西方城市是否会重返 1970 和 1980 年代那种经济与人口双双衰退的状态呢？有几个趋势很可能帮助西方的许多城市在可预见的未来继续繁荣。

首先，全球化将持续推进，而全球化对能够与之接轨的城市而言，是一种福音。越来越多的城市会效仿西方最具代表性的国际大都市，如纽约、洛杉矶和伦敦——它们强大的国际联系与影响力，有助于维持房产价值并提供稳定的就业来源（无论本国经济表现如何）。因此，大多数融入全球化的城市应当能够保持经济稳定。

第二，当前西方城市的城市规划重新回归经典的城市形态——紧凑型、以公共交通为导向、适合步行的混合用途开发（住宅、商业、零售、教育、文化机构和娱乐场所集中分布）。这种模式强调建设本地社区学校、“完整街道”（具有人行道）和自行车道。这种对传统城市形态的回归，常被称为“新城市主义”（New Urbanism）或“智慧增长”（Smart Growth）。推动这一趋势的因素有很多，其中一个与环境问题有关。郊区和乡村居民的能源消耗——包括电力、化石燃料等——远远高于城市居民。15 对能源可持续性的日益迫切追求，将继续促使社会走向城市化。因此，作为一种社会组织形式，城市将持续成为郊区之外极具吸引力的替代方案。

第三，至本文撰写之时，美国的移民法律并未发生重大变化，因此很可能美国仍将继续从全球各地接收移民。尽管有些趋势显示部分移民直接进入郊区生活，但城市生活的结构依然为多数新移民提供了融入新社会所需的关键支持资源。如今，城市将争相吸引移民，因为吸纳最多移民的城市将在未来处于最有利的发展地位。

THERE REALLY IS NO CHOICE

美国南方浸信会神学院院长艾尔·莫勒（Al Mohler）读了《金融时报》2010年的特别报道《城市的未来》（The Future of Cities），并以强烈的语气作出回应：

“有一点是明确的：城市是人群所在之地。在不到三百年的时间里，我们的世界将从一个只有 3% 人口居住在城市中的社会，转变为一个 80% 的人口居住在城市地区的世界。”

“如果基督教会不能学会新的城市事工模式，我们就会发现自己被排除在外，只能在边缘观望。耶稣基督的福音必须呼召新一代忠心的基督徒走进这些熙熙攘攘的城市。正如这些新数据所显示的，我们真的别无选择。”¹⁶

第四，人们对城市最大的恐惧之一——即在大型城市中不可避免的高犯罪率和生命威胁——正在迅速减弱。在纽约市的带领下，北美许多城市在过去二十年间见证了令人震惊的犯罪率下降；这正是推动城市经济和人口增长的主要因素之一。纽约市市长迈克尔·布隆伯格曾声称，这种下降完全归功于更好的警务制度。¹⁷ 但犯罪学家指出，警务只能解释一部分下降，犯罪率的显著下降往往是多种因素共同作用的结果，其中许多因素无法直接衡量。¹⁸ 这些因素可能包括“公民社会”的加强——例如家长教师联盟的增强、宗教机构的发展、各种非营利组织的增长，以及公私合作的增强等。¹⁹

第五，据我观察，后现代的文化氛围导致许多年轻人偏好城市生活胜于郊区生活，而这种趋势仍将持续。这种趋势难以量化，也难以完全解释，但城市生活对年轻人仍具有极大吸引力，而年轻人的活力与创造力将继续支撑城市的成长与活力。《华尔街日报》和《大西洋月刊》报道称，大约有 32% 的“千禧一代”美国人居住在城市里——而其中有 88% 表示他们想住在城市。²⁰

一些问题严重的城市，如底特律，确实需要进行彻底的改变，缩小城市规模，重新规划成更小的自治体。但这不太可能成为美国的普遍趋势。我相信，全球化以及当前的文化氛围将继续使城市成为雄心勃勃、富有创新精神之人追求的目的地，这将是推动城市文化持续增长与主导地位的决定性因素。

如今，比以往任何时候都更加明显，城市正在为整个社会和生活设定方向，即使是在像欧洲和北美这样的城市增长速度放缓的地区也是如此。²¹ 所有现有迹象都表明，21 世纪的世界秩序将是全球化的、多元文化的，以及城市化的。

THE CHALLENGE OF MINISTRY IN CITIES

当今城市的巨大增长和影响力，给基督教宣教带来了极大的挑战。首要的问题就是规模和经济层面的问题。重要的是，无论人在哪里，我们都应当有基督徒和教会的存在，但如今人们迁入全球大城市的速度远远快于教会的步伐。基督教的传播和事工必须不断适应新的语言和文化环境，但教会的回应速度远不及城市人口增长的速度。

目前，每个月大约有 五百万人迁入发展中世界的城市——这个数字相当于费城或旧金山这样一个大都市区的人口。想一想：在像费城这样规模的城市中，应该有多少间教会？即便我们按每五千人有一间教会来计算——这已是美国平均水平的五分之一²²——那也意味着我们每个月应该在世界范围内建立 一千间城市教会。

然而，这一挑战不仅仅是数量上的，也涉及到观念和方法论。我们的事工模式本身也必须逐步城市化。美国的宣教机构越来越发现，他们必须把工人差派到日益扩大的城市中去生活和服事。但这些美国宣教士很少有城市生活或城市事工的经验。几年前，我遇到了一些被派往中国快速增长的大城市的美国宣教士。他们告诉我，他们的差会认为他们只需要学习语言和了解中国文化。然而过了一段时间，他们意识到自己完全不懂如何在城市中生活。他们团队的每位成员都成长于美国南部或中西部的小镇。他们面临的最大挑战不是“中国文化”，而是“城市生活”。他们后来也意识到，他们试图接触的人群其实更像生活在洛杉矶或曼哈顿的人，而不像中国乡村的人。团队的负责人对我说：“除了语言训练之外，其他培训几乎没有帮助。我们没有接受任何关于如何在城市中生活、如何接触城市人群的训练，结果我们的事工几乎毫无成效。”

城市化不仅正在改变西方对海外宣教的方式，它也正在改变西方本地的宣教图景。来自南半球和东半球的移民正不断涌入北美和欧洲的城市。其中很多移民来自基督信仰正在兴旺的地区。结果，在伦敦、巴黎和纽约等原本日趋世俗化的城市中，成千上万间新教会由非西方人创立。²³ 事实上，伦敦和巴黎许多规模最大、出席人数最多的教会由非洲人带领，而在纽约，我们也见证了成百上千间由亚洲、拉丁美洲、加勒比和非洲基督徒所建立的新教会。一开始，这些教会往往在族裔社群中传福音、成长，与主流社会较为隔离。但随着这些基督徒的下一代进入本国大学接受教育，并迁入市中心生活，他们开始在金融、媒体和文化领域拥有越来越大的影响力。西方主流阶层开始邀请这些年轻的有色人种进入商业与政府的高层，却并未意识到他们中很大一部分其实是虔诚的基督徒。²⁴

全球化与城市化正在消除“本土宣教”与“海外宣教”之间的界限（暂且用这个传统术语来说明）²⁵。比如，我认识纽约皇后区的一间教会。他们差派了三间“分堂”：一间在纽约市的邻近社区 College Point，一间在布朗克斯，另一间在“邻近”的菲律宾。他们在本地接触了大量菲律宾移民，这些新信徒渴望在自己的祖国朋友和亲属中建立教会，于是他们从纽约差派了一大群人去菲律宾植堂。这并不是个案。如今每一座大城市都是接触万国的门户。换句话说，接触你所在城市，就是接触世界的一种极佳方式！²⁶

再举一个例子。我们在纽约市中心曼哈顿建立了救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）。几年之内，我们就在纽约州的威彻斯特县和新泽西州（这两个是纽约的主要“通勤郊区”）建立了分堂。如果我们最初是在任何一个郊区设立教会，我们几乎不可能在这么短的时间内植堂到曼哈顿或其他郊区。为什么？因为你无法从郊区有效接触城市，但你可以从城市接触郊区。城市就像一颗巨大的心脏，将人吸引进来，再送出去。学生为了上学来到城市，毕业后离开；单身者在城市中相识、结婚，有了孩子后搬去郊区；移民最初生活在城市的族裔聚居区，积累财富、适应社会后，为了更大的居住空间，也会迁往外圈。每一个例子中，人们的运动都是由中心向外扩展。因此，一间在城市中兴盛的教会，将自然形成一个成员会扩散至周边地区和其他大城市的社群。换句话说，接触一个地区或国家的最佳方式之一，就是首先接触你所在的城市！

ONE OF HISTORY’S GREATEST OPPORTUNITIES

城市在将福音传给难以触及的人群方面，可能发挥极其重大的作用。这是宣教士兼神学家罗杰·格林威（Roger Greenway）的看法：

“对那些对城市抱有疑虑的人来说……也许有帮助的是去思想这样一个事实：城市化作为当今人类大多数人所处的现实生活状态，其背后是在上帝的护理之下。《使徒行传》17:26-27中，使徒保罗指出：‘他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。’从这段经文的角度来看，城市的增长不应被视为全然出于魔鬼的作为，而是神在历史中护理计划的一部分。神对城市增长的救赎目的就是：‘要叫人寻求他，或者可以揣摩而得……’”

如今，各族、各支派和多元人群被聚集在大都市中，从地理上来看，比以往任何时候都更加容易接触。有时候，那些新城市居民在适应城市生活的过程中，会变得对福音更加开放。若真如此，全球城市化应当从末世论与宣教的双重视角来看。神正在我们这个时代通过各种社会、政治、经济因素戏剧性地动工，使地上的万民彼此更紧密地接触，增强互动与互赖，并更加容易听见福音的声音。通过这场运动，神正在推动他在历史中的救赎计划。我们这个时代的标志就是——城市。透过全球人口向城市的迁徙，神或许正在为基督教宣教最伟大、甚至可能是最后的时刻搭建舞台。²⁷

THE OPPORTUNITY OF MINISTRY IN CITIES

当今城市规模和影响力的增长，为教会带来了前所未有的巨大挑战。学习如何在城市中有效地开展事工从未像现在这样重要，然而，总体而言，美国的福音派基督教仍然不是以城市为中心的。

然而，伴随这些挑战而来的，还有一系列独特的机会。我看到有四类关键人群必须被触及，才能完成教会的使命，而这四类人群都最容易在城市中被触及：

1. 年轻的一代

晋升的机会、不断创新和变化的氛围、多元影响和人群的聚集——这一切都吸引着年轻的成年人。在美国和欧洲，年轻人普遍更想住在城市里；而对于那些有强烈抱负的年轻人，这个比例更高。大卫·布鲁克斯（David Brooks）在《纽约时报》的一篇专栏《我梦想着丹佛》中引用皮尤研究中心的数据，指出年轻人与年长者在城市偏好上的显著差异：

“城市对年轻人仍然具有吸引力。在18到34岁的美国人中，有45%希望住在纽约市。但城市对有家庭的人和老年人却极具排斥力。只有14%的35岁以上美国人对居住在纽约感兴趣，而65岁以上的人中只有8%被洛杉矶吸引。”²⁸

这意味着，如果西方教会仍主要扎根于美国中部的郊区，忽视那些大城市，它就有可能失去整整一代美国社会的未来领袖。

城市里之所以充满年轻人，部分原因是学生众多。在大学城里，学生的存在显而易见；而在大城市中，虽然本科生和研究生数量庞大，但由于城市人口的多样和庞杂，学生的存在感变得不那么突出。然而，学生依旧是极为重要的宣教禾场，并且城市中的大学生毕业后拥有远多于大学城学生的本地就业机会。因此，在城市中归信基督的大学生，未来也会成为城市教会的重要领袖资源。

2. “文化精英”

第二类人群是文化精英——他们对社会的生活方式有着不成比例的影响力，因为他们在商业、出版、媒体、学术界和艺术领域拥有权势。这些人通常居住在城市中心，或者至少将大量时间花在城市中。如今，城市比以往任何时候都更深刻地影响着全球的文化和价值观，因此，基督徒若要对一个国家的文化产生影响，最有效的方式莫过于让大批信徒留在城市中，在那里“成为教会”。此外，正如前文所述，在世界级大城市中有效的事工模式是可以“输出”的——它们往往比乡村事工更具可移植性。一个在美国乡村有效的牧养方式，未必适用于其他国家的乡村；但一种在某个中心城市有效的事工形式，很可能也能在其他中心城市中产生广泛共鸣，尤其是在年轻一代当中。

一些基督徒会抱怨说：“我们在文化战中节节败退。”这其实是因为，那些居住在城市中的小规模群体，对文化的影响远远超过居住在城市之外的福音派基督徒。我每次从曼哈顿42街地铁站出来时，都会经过维亚康母公司（Viacom）的总部——它是MTV的母公司。很少有机构像MTV那样对整整一代人产生如此深远的文化影响。我曾读过一篇文章，说多年的共产统治都未能消除罗马尼亚境内匈牙利少数民族的民族认同感，但如今全球青少年文化却正在让匈牙利的年轻人脱离他们的文化根基。全球消费型青年文化正从曼哈顿和好莱坞源源不断地被输送到全世界孩子们的数码设备上。如今，即便是墨西哥乡村的十五岁少年，在感官和意识形态上也比他们的父母“更加城市化”。如果教会希望影响那些创造出像MTV这样的机构的人群，就必须在他们生活的地方生活并服事——也就是城市。

3. 可接触的“未得之民”

许多人强调，要向那些难以触及的宗教或文化群体传福音，这些群体可能居住在偏远地区或生活在禁止基督教宣教的国家。然而，历史的潮流正将这些昔日难以接触的人们卷入城市中——因农村经济已难以维持他们原有的生活方式。

数以百万计的新移民涌入快速发展的城市中，他们在新环境下往往比在原来的文化背景中更开放于基督信仰。他们大多已经脱离了自己熟悉的传统环境，离开了他们原先所依靠的亲属和部落网络，而许多发展中国家的城市几乎“没有任何正常运作的政府服务”²⁹。这些新移民面临道德、经济、情感和灵性上的巨大压力，而这正是教会服事的契机——提供一个支持性的群体，一个属灵的新家庭，以及一则使人得释放的福音信息。城市移民有很多理由开始参加教会活动，这些理由在他们的乡村生活中是不存在的。正如一位学者所说：“任何能够同时满足这些新城市居民身体和心灵需要的群体，都会收获丰硕的成果。”³¹

城市使“未得之民”变得更可触及的另一种方式

正如前面提到的，随着科技的发展，城市心态正在全球蔓延，年轻一代越来越多地与都市化、全球化的“超文化”接轨。即便在偏远地区的年轻人，也正在变成半个“全球化西方人”，而他们的父母依然固守传统的思维方式。因此，那些原本专为城市居民设计的事工方式与福音沟通方法，如今也越来越适用于非城市地区的年轻人，且效果显著。

MOVING TO THE CITY

在《两个城市，两种爱》中，詹姆斯·蒙哥马利·博伊斯（James Montgomery Boice）提到尼希米记11章1节中为了重新填满耶路撒冷而抽签派遣1/10人民的比例，并提出在美国这种非农业社会中，这个比例理应更高。他的观点是：如果全国更多的基督徒有意识地搬到大城市中，在那里活出爱、真理和仆人式的生命，那么整个文化将被根本性地改变。³⁰

4. 穷人

第四类可以并且必须在城市中被触及的人群是贫困者。一些研究估计，在发展中世界的新城市增长人口中，有三分之一将生活在棚户区。世界上大多数的穷人都生活在城市，而接触城市精英与服事城市穷人之间有着紧密的联系。

首先，城市教会对穷人的服事将成为其真实性的重要标志。正如圣经所说，这正是那些能让外邦人荣耀神的“好行为”（参见马太福音5:16；彼得前书2:12）。同样地，一旦文化精英归信基督，门训他们就包括要引导他们重新定位自己的财富和权力，用来帮助穷人和服事城市，而不是用在自己身上。换句话说，城市教会并不是在“服事穷人”和“服事专业阶层”之间做选择。我们需要文化精英的经济和文化资源来帮助穷人，而我们对穷人的委身，也正是对文化精英的一种见证，支持我们所传信息的真实性。

——我们可以有信心地断言，世界上的城市将继续在意义和权势上增长。正因为如此，城市仍旧具有战略意义，甚至比保罗和初代教会时代还要重要——那时的基督教宣教几乎完全是以城市为中心的。我要说：今日福音派教会最关键的任务之一，就是强调并支持城市事工。

需求极大，而代价同样不小——按人均计算，在城市中心开展事工远比在非城市地区昂贵得多。但教会不能再忽视这个世界中所发生的深刻且不可逆转的变化。如果基督徒想要触及“未得之民”，我们就必须进入城市。要触及新兴的一代，我们必须进入城市。若要在文化塑造上为基督产生影响，我们必须进入城市。若要服事穷人，我们必须进入城市。

许多天性上不喜欢城市生活的人，必须学习亚伯拉罕的榜样。亚伯拉罕蒙召离开熟悉的文化，成为一个客旅，寻求那神所建造的城市（参见创世记12:1–4；希伯来书11:8–10）。当然，基督徒并不需要为了苦难而主动寻求苦难，但我们是否也能效法道成肉身的基督？他并没有选择住在舒适之地，而是去到最有用的地方（参见马太福音8:20；约翰福音4:34；罗马书15:3）。我们是否也能因着他去面对困难（参见希伯来书11:26），接纳城市生活中的艰辛与丰盛？

QUESTIONS FOR DISCUSSION AND REFLECTION

1. 你是否在你所生活的城市中见证过本章提到的一些现象（例如全球化、城市高档化、城市复兴、逆向通勤、后现代主义等）？这些现象是如何影响该城市生活的？又是如何影响该城市的教会事工的？
2. 如果我们的未来将在很大程度上成为一种“城市文化”，那么教会今天应当做出哪些改变，以预备并适应这种转变？
3. 本章讨论的一个重要趋势是：越来越多的基督徒移民人口流入城市，并逐渐进入商业与社会的精英阶层。你认为他们的参与将如何塑造你未来的事工？
   在以下这些城市中常见的群体中，你最有热情去接触的是哪一类？
   • 年轻一代
   • “文化精英”
   • 可触及的“未得之民”
   • 穷人
     你所在的城市是否就有这个群体？城市化如何正在影响他们？
     请花点时间思考——如果要在你选定的这个群体中开展有意义的事工，那会是什么样子？