属灵疲惫和冷漠中复兴

前言：

各位弟兄平安。这个学期的学习快要结束了。今天能来参加学习的都是很认 真，很忠心、很愿意摆上的。感谢主。坚持七八个月是不容易的。有些弟兄 就没能坚持下来。坚持到现在的弟兄也许也会觉得有些疲乏。也许作业做的 不如头几个月那么认真了。每周的读经，做作业，来小组讨论，听课，有点 变成了形式和流程。我们和小组弟兄之间的关系也可能变得比较表面化一些 了。我们甚至在一些时刻会想我认真的聚会读经学习，神也没有帮我解决我 工作生活里的压力。那些不信主，不读经的人反而好像有更多的时间，把工 作和生活安排的好好的。在工作上升级比我快，生活上过的比我自在。神真 的爱我吗？神的公义何在？遵行神的道，侍奉神有什么益处呢？其实我们不 仅是在 BSF 的学习过程里会面临这样的属灵挑战。我们自己的个人属灵生活 或在教会的侍奉都可能会有类似的状况。我们在这种时候需要再次被神的话 语震动，心再被点燃。真实面对我们和神的关系，以及我们和他人的关系。 我们今天就通过玛拉基书来看神要如何提醒我们。

背景：

我们今天查考的是玛拉基书。作者是玛拉基。他的名字是“我的使者”的意 思。他和尼希米应该是同一个时代的人。那时以色列人已经从被掳归回。圣 殿已经重建。城墙已经修好。敬拜已经恢复。可是许多归回的子民生活贫 穷，还继续受到周边仇敌的骚扰和压迫，他们在这样的环境下信仰生活产生 了各样的问题，包括祭司对神不忠，百姓与外邦人通婚，十一奉献被忽略， 敬拜形式化，对神的公义产生怀疑，等等。在这个时刻，神通过玛拉基带来 了他的话语来复兴他的子民。玛拉基书的文学结构非常独特，由六个争论组 成，每个争论都有一个固定模式，包括神的宣告，百姓的质疑，以及神的回 应。

我们分 3 段来看：

内容：

第 1 段：1：1-5： 神指明他对以色列的爱。

神在这本书里说的第一句话就是“我曾爱你们。” 这是一个过去时态，而 不是现在时态。神不是说以前爱，现在不爱了。神刻意选择了这样的语法， 是要通过历史的回顾来唤醒以色列民对神的爱的记忆。神在说：“你们若回 头看历史，就知道我对你们的爱从未停止。”

百姓的回应是“你在何事上爱我们呢？” 他们为何会质疑神的爱？以色列 人从被掳归回后，发现没有强盛的国度，没有丰盛的祝福，生活仍然艰难、 贫穷、被外族压制。他们心里想的是： “如果神爱我们，为什么我们还这 么惨？” 从被掳归回到玛拉基书的时代，大约 80 -100 年过去了。百姓等 了很久，却看不到改变。长期等待让人产生了疲乏，失望，和怀疑。于是他 们说：“神的爱在哪里？我们看不见。”

这时神用历史来提醒他们神一直在爱他们。神用了雅各和以扫的故事来说 明。雅各与以扫是兄弟。以扫是长子，按照社会传统他应该得到最大的祝 福。但神却说：“我爱雅各，恶以扫。”（玛 1:2–3）这里的“爱”与 “恶”不是偏心，而是拣选与不拣选的意思。神的意思是他对雅各的爱不是 因为雅各配得，而是因为神主动拣选了他。以色列人的历史本身就是这个爱 的延续。雅各是以色列民族的祖先。以色列民族能存在，就是因为神的爱持 久地保护他们。以色列虽然被掳，却被带回、被重建。而玛拉基书写作时， 以扫的后代以东已经被毁灭，且无法复兴。神用雅各与以扫的故事帮助以色 列民想起他们的存在是因为神的爱，他们的回归是因为神的爱。所以不是神 不爱他们了，而是他们忘记了神的爱。

神又说他们必亲眼看见耶和华在以色列境界之外被尊为大。以色列民说他们 看不到神的爱，神让他们看以东的结局来做比较。以东荒凉，想重建都不 能。神在列国中施行审判。他的公义与主权远超过以色列民的想象。以东是 一个例子。但以理书和以斯帖记里都记载了神的名在外邦最强帝国中被尊崇 的故事。神的荣耀不受以色列的限制。有一天神的荣耀要充满全地。类似的 话在 1：11，14 节重复了两遍。神一直爱着他的子民。他的爱不是被动的， 而是主动的、持续的，全球性的。

从这段经文我们看到一个属灵原则：属灵复兴开始于想起神对我们持续的 爱。

应用：

神通过先知玛拉基指出了以色列民许多的信仰问题。神指出的第一个问题就 是他们忘记了神的爱。我们也会落入类似的状态。如果我们的生活比较安 定。我们容易觉得生活就应该是这样。好像没有神的爱和恩典。我们的读经 祷告服侍都会变得麻木，失去了应有的敬畏。又或者我们长时间生活在压力 之中，我们会疲倦。感到自己的意志力撑不住了。每天的祷告，神好像从不 回应。他不爱我们了，丢弃了我们，让我们自生自灭了。忘记神的爱是许多 问题的根源。如果我们忘记了神的爱，敬拜就会成为一个形式。如果忘记了 神的爱，也就爱不了其他人。如果忘记了神的爱，就不愿奉献。如果忘记了 神的爱，就会质疑神的公义，不愿侍奉。

各位弟兄，如果现在你要和你旁边的弟兄讲过去一周你感受到神的爱的三件 事情。你能很快列举出来吗？我们在属灵疲惫中的复兴必须从爱开始。因为 我们没有力量突然有一天翻转这个状况。而是神以他不变的爱来呼唤我们。 就像当初神通过玛拉基来呼唤以色列民一样。只有当我们想起神的爱，我们 才能重新渴望和神的关系。我们才能面对自己的真实属灵状况，承认自己的 敷衍，抱怨，或诡诈。我们才能再次产生盼望。复兴不是从更多的圣经知识 开始，而是心重新被神的爱点燃。

我推荐几个小小的属灵操练给大家，希望可以帮助大家记得神的爱。比如我 们每天醒来可以先对神说一句话。“主，我愿意在你的爱里开始今天。” 这句话是调整我们心的方向，把心从自我驱动转向被爱驱动。

我们还可以每天写下一件神爱你的证据。不需要大事，可以是一句触动你的 经文，一次被保护，一次被安慰，被提醒，被供应，被阻止走错路。每天写 一句，这会让你发现神的爱从来没有停止，只是我们没有留意。

第 2 段：1：6-2：16， 神指责祭司和百姓不忠。

从 1：6-2：9 节，是这卷书里的第二个争论。神指责以色列人的祭司藐视 他。他们却说“我们在何事上藐视你的名呢？” 神指出他们把污秽的，瞎 眼的，瘸腿的，有病的祭物献给神。他们不敢把这些东西献给他们的省长， 却敢献给神。这说明他们怕人，不怕神。他们虽然在献祭，但献祭已经变成 例行公事，宗教流程，外在动作，失去了对神的敬畏。神说他希望他们关门 停业，不要再献祭。因为神不喜悦。这些祭司还说圣殿里的侍奉是何等的烦 琐。这不是一个小的抱怨，而是显示他们的敬拜已经不再是纪念神的救赎， 表达感恩，与神相交的方式，而是变成了负担。他们变得对神的圣洁麻木。 不在乎祭物是否合格，不在乎是否轻慢神。14 节说：“行诡诈的在群中有公 羊，他许愿却用有残疾的献给主”。他们有好的羊，却是把残缺的给神。

神在 2：1 说给祭司一个诫命。这不是一条新的律法，而是神对祭司发出的 一条严肃的警告性命令。神要他们听从他、尊荣他的名，否则他将要惩罚。 神提到三个方面的惩罚，包括咒诅他们的祝福，羞辱他们的身份、玷污他们 的祭司职分。神要责罚他们的后代。还要把祭物牲畜的粪便抹在他们的脸 上。意思是公开羞辱他们，宣布他们不洁，使他们无法继续服事，把他们从 圣殿中除去。神说他曾和利未人设立了生命和平安的约。利未支派没有土地 产业，神说：“我就是你的产业”（民 18:20）。这就是生命的约。因为神 自己成为祭司的生命来源。平安的约是指在民数记 25:12，神对非尼哈说： “我要将我平安的约赐给他。” 意思是神赐他服事的权柄，属灵的影响 力，祭司的职分。因此，平安的约是祭司职分的核心祝福。神提起生命和平 安的约，是为了说：“你们已经离开了我给你们的约，我要提醒你们祭司原 本应该是什么样。” 这是呼唤他们回到祭司应履行的职分。

2：10-16 节是第三个争论。神从指责祭司的不忠转向指责全民的不忠。祭司 的问题不是孤立的，而是整个民族的问题。祭司轻慢神。百姓也轻慢神。神 提到他们对弟兄不忠，对神不忠，对妻子不忠。他们对弟兄诡诈。诡诈在这 个争论里面出现了四次。它不是一般意义上的不诚实，而是一个极强烈、带 背叛意味的字，指向破坏关系、破坏盟约、破坏信任的行为。不是道德问 题，而是盟约问题。百姓彼此伤害、彼此利用。我们在尼希米记里面就看到 他们互相压迫，有些人甚至被剥夺了所有的财产，沦为他人的奴仆。这是群 体关系的破坏。他们对神诡诈。他们娶外邦女子、拜外邦神，破坏与神的 约。这是属灵上的背叛。他们对妻子诡诈。他们休掉幼年所娶的妻子，追求 更年轻或更有利益的婚姻。这是婚姻盟约的背叛。经文说“虽然神有灵的余 力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后 裔。“ （2：15）。这节经文有不同的翻译版。大家比较统一的理解是神完 全可以让人类从多对男女开始。但他选择从一男一女开始。通过婚姻让他们 成为一人又作一体。这个一体是神亲自设计的。而且神建立家庭的目的是培 养敬虔的下一代。神用“单造一人”提醒他们婚姻不是一个普通的社会制 度，而是神亲自创造的一体之约。与外邦人通婚了污染一体，休妻撕裂了一 体。诡诈破坏了一体。他们破坏婚姻，就是破坏神亲自创造的合一。因此神 说：“我恨恶休妻”（2:16）。在这里我们需要澄清神不是禁止所有的离 婚。圣经里也写了一些允许离婚的情况，比如犯奸淫，或是不信的配偶主动 离弃。神恨恶他设立的神圣婚姻盟约被破坏，可是怜悯离婚的人。圣经没有 说离婚的人是二等基督徒；离婚的人不能被神使用；离婚的人不能重新开 始。在破碎的世界里，有些婚姻是无法挽回的。神恨恶的是罪造成的破坏， 不是破碎中的人。玛拉基书 2:16 的重点不是禁止离婚，而是保护被休的妻 子，保护婚姻的神圣性，保护下一代的敬虔，保护信仰不被与外邦人的通婚 而污染。

以色列民从属灵领袖到普通百姓都对神不忠。更加糟糕的是他们丝毫没有意 识。以至于神要通过这种争论的方法来让他们知道。神已经预料到他们会如 何回应神对他们的指责。神提出了不可否认的证据。让以色列民不能再自欺 其人。神不是要辱骂他们，不是要羞辱他们，而是要唤醒他们，让他们得到 复兴。

从这些经文我们看到一个原则：属灵复兴需要我们认识到对神的不忠诚。

应用：

各位弟兄，我相信在座的都是对信仰认真的人。因为你们在日常参加的教会 已经有听道和读经的机会了。你们还愿意参加 BSF 就说明是对神的话语有格 外的渴慕。从这个角度来说你们和回归耶路撒冷的以色列人有些类似。他们 可以在巴比伦继续过日子，可是愿意千里迢迢回到耶路撒冷说明他们是想亲 近神的。可是这样的人也会对神不忠。如果今天神问你是否有藐视他的地 方？是否对人对神行诡诈？你会如何回答？弟兄们，我们是否有“对人认 真，对神随便”的状态？我们也许上班开会准时，送孩子上学，去课后补习 班准时，但主日崇拜或聚会却迟到。我们和老板说话谨慎，对神祷告却随 便。那些祭司认为侍奉神烦琐。我们有时也会感到服事太累了。作业太多 了。读经太难了。祷告太枯燥了。这不单是时间的问题，可能也是心的问 题。当心偏离神，这些事就会变成负担，而不是特权。

另外，我们献给神的东西是最好的吗？现代生活最宝贵的也许是时间。我们 给神的常常是疲惫的时间、零碎的时间。你愿意操练把最好的时间给神吗？ 这可以表现为在一天最清醒的时候亲近神，哪怕只有 10–15 分钟，而不是 最累的时候。或是在每周计划中先安排神，每周预留一个与神的约会，而不 是有空再说。或是即使在忙碌中，在手机或日历中把灵修时间标为不可更改 的时段。

还有，我们对妻子诡诈吗？如果你把婚姻当成满足自己需要的手段。只要权 利，不愿承担责任。不愿牺牲、不愿付出。这种心态本质上就是背叛神设立 的婚姻盟约。如果你隐藏自己的小金库，隐藏重大决定。这样的不诚实就是 破坏神设立的一体。如果你不沟通、不倾听、不回应。把配偶当室友或陌生 人。或是在经济上，情绪上操控配偶。甚至用圣经压制对方。或是在网上与 他人暧昧，沉迷色情。这些都是诡诈。是神所恨恶的。我们需要诚实地面对 自己。

第 3 段：2：14-4：6， 神指向要来的审判救赎。

2：14 开始了第四个争论。这次是神说他被以色列民的言语烦琐了。这是指 他们让神感到厌烦。百姓的言行触犯了神的公义底线。百姓说： “凡行恶 的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们” ，还说 “公义的神在哪里呢？” 玛拉基书的时代以色列人被波斯帝国统治，他们贫穷、软弱。圣殿虽重建， 但荣耀不如从前。恶人似乎顺利，敬畏神的人却艰难。他们感觉恶人比他们 过得好。他们敬畏神却没有得到祝福。于是他们得出结论：神偏爱恶人。他 们控诉神，把神的忍耐当成神的沉默，把神的沉默当成神的赞同。他们要求 神立刻按他们期待的方式来显明公义。不然就是不公。神在 3：1 告诉他们 神要差遣两个使者。第一个使者是在主前面预备道路的。耶稣后来亲自用这 节经文来说明施洗约翰的事工（太 11：10）。第二个使者是“你们所寻求 的主”，又被称为“立约的使者”。可见这是神自己来临。神要进入他的 殿，设立新的约，施行审判与洁净。这是指向弥撒亚，就是耶稣。耶稣后来 确实进入圣殿，洁净圣殿（太 21:12–13）。他用他的血设立了新约（路 22:20）。神预言，这位弥撒亚来的时候要洁净神的子民。神应许到那时在 耶路撒冷的敬拜要像古时之日、上古之年，就是恢复到起初蒙神喜悦最纯正 的敬拜（3：2-4）。神还说他要审判。不过他审判的方法有些特别，是速速 作见证和警戒，而不是毁灭性的打击（3：5）。可见神是让以色列民看见自 己的问题，呼唤他们悔改。目的是恢复他们，拯救他们，而不是毁灭。神在 第 6 节说的话更加特别。神说“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子 没有灭亡。” 神为何不说“因我耶和华是公义的，所以你们必定灭亡”？ 以色列民质疑神的公义。他们忘了：按照神的公义，以色列民早就该灭亡。 可是神的不改变不仅包括公义，还有神的爱，信实，怜悯。他与亚伯拉罕， 摩西，大卫立的约不变。他的拯救计划不变。虽然以色列民背约，藐视神， 对神诡诈，但是神是守约施慈爱的神。他没有灭绝他们。反而要从他们当中 带来弥撒亚来拯救他们。他的公义要在 4：1 提到的末后的日子完全显明。 但现在神以爱和信实忍耐他们，保留他们。

3：7-12 是第五个争论。神呼吁以色列民转向他。百姓问如何转向？神就指 出了一个非常具体的回转，就是要遵守十一奉献。神指责他们通国的人都夺 取神的供物。神用了“夺取”这个极其激烈的字，是为了让以色列人意识 到：他们的问题不是没奉献，而是把属于神的东西强行用暴力夺走了。夺取 是法律用词。不是忘记，而是占为己有，是用来描述严重的侵占行为。当时 的百姓觉得神没有祝福他们。奉献没意义。所以他们不是不能奉献，而是不 愿意奉献。而律法规定十一奉献是神的（利 27:30），初熟之物是神的（出 23:19）。奉献是敬拜的一部分，是承认神是主的方式。所以当百姓不奉献 时，他们不是少给，而是否认神的主权，破坏与神的约，拒绝承认神是供应 者，把神的份据为己有。这就是“夺取神”。神在意的当然不是钱和物，而 是心的方向。不奉献背后隐藏的念头是不信靠神的供应。要先顾自己，把神 排在后面。是不放心让神做主。所以“夺取神”不是财务问题，而是属灵主 权的问题。神在说：“你们把我该在你们生命中的位置夺走了。” 神挑战 他们以十一奉献来试试他。这是神唯一一次允许并邀请人来试验他。神不是 允许人随意试探他，而是在十一奉献这件事上，神允许人以顺服来经历他的 信实。这是为了恢复他们的信心，恢复他们和神的关系。神应许如果他们愿 意以奉献来信靠，神要敞开天上的窗户把福分倾倒给他们。这不是一个发财 的应许，而是一个关系的应许。这显明神是供应者，不是工作或其他因素。 神倾倒的祝福也不限于金钱，可能是平安，机会，保护，喜乐，等等。神的 祝福远比金钱更大。

3：13-4：6 是最后一个争论。神指责以色列民顶撞他。顶撞也是一个非常激 烈的词。不是普通的说错话或抱怨，而是用敌对、反叛、指控的态度对神说 话。它揭露的是一种心态：把神当成对立面，把自己的失望、愤怒、怀疑发 泄到神身上。以色列民说侍奉神是徒然的，遵守神的道没有益处，恶人反而 得福（3：14-15）。一个释经资料说这些话的背后是一个错误的信仰公式： 我侍奉神，神就该祝福我。当现实不如预期，他们就说： “我祷告了，神 没回应。我服事了，生活没变好。我敬拜了，神没有给我想要的。” 他们 把侍奉神当成一种交换关系，不是爱、不是敬畏、不是顺服。当回报没有出 现，他们就说：“侍奉神没有用。” 他们把信仰当投资，把神从生命的主 变成了得祝福的手段。

神回应他们说，他要留意那些敬畏他，彼此谈论的人。彼此谈论不是随意聊 天，而是不随波逐流，与敬畏神的人彼此鼓励扶持。神要把他们的名字写在 纪念册上。而且要“特特归他”。特特归他这个字是常用来描绘人把最珍贵 的宝贝藏起来。所以神要把那些人看为珍宝，特别保藏。最后神说要把义人 和恶人分开 （3：16-18）。这对今天的信徒也是很大的鼓励。因为我们会 意识到在世俗文化中坚持圣洁的人，神记念。在压力中仍然忠心的人，神记 念。在黑暗中彼此扶持的人，神记念。在冷淡的教会中坚持敬畏神的人，神 记念。神承诺：“你们不会被忽略，也不会被遗忘。”

在 4：1-3，神应许有一天他要来。他用了四个画面来描绘那个日子，回应以 色列人说的恶人得福，侍奉神无用。首先是一个火炉，恶人要被烧尽。这象 征神的烈怒与彻底的审判。所以神不是不施行公义，而是他定好了日子。第 二是公义的日头。神就是光。这光可以医治。敬畏神的人不会被撇弃，他们 将被神亲自医治。第三，敬畏神的人要跳跃如肥牛犊。这代表了神的救恩会 带来无比的喜乐。第四，恶人要被践踏，如灰尘。这是神公义最终胜利的象 征。恶要被彻底清除。神要他们知道恶不会永远压着他们。神要亲自翻转。 在这卷书结尾的时候，神再次呼吁以色列民遵守他通过摩西颁布的律法。神 也预言他会差遣以利亚在弥撒亚之前来。他要使父亲的心转向儿女，儿女的 心转向父亲。这代表家庭内部关系的恢复。这还代表了一种信仰的回归。让 以色列的子孙重新找回他们先祖那样的敬虔信仰，让亚伯拉罕所领受的应许 在子孙身上生根发芽。这是在信仰传承里心与心的连接。最关键的这是代表 了神和他的子民关系的恢复。神是天父，以色列民是他的儿女。神要差以利 亚来呼唤人心回转，归向神，恢复和神破裂的关系。这是指向了施洗约翰要 做的事工。

玛拉基书的 4：4-6 节不仅是这卷书的结尾，也是整个旧约的结尾。这三节 经文是对旧约的一种总结，也是通往新约的桥梁。因为摩西代表了律法。以 利亚代表了先知。而律法和先知是以色列民对整个旧约的简称。他们把所有 旧约书卷分为律法书，先知书和圣卷三部分。而律法和先知都是指向耶稣。 当耶稣登山变相的时候，就是摩西和以利亚与耶稣在一起 （太 17：3）。 耶稣复活以后，在以马忤斯的路上，他告诉两个门徒摩西和众先知的话都是 指向他 （路 24：27）。旧约以记念律法、等待以利亚结束，新约以施洗约 翰出现、耶稣成全律法开始。这个结尾是提醒百姓回到神的律法，回转归向 神，神的审判和救赎即将来临。所以旧约不是终点，而是等待。神的计划还 没完成。新约将以神亲自的降临而展开。

从这段经文我们看到一个原则：属灵复兴需要我们回应神的警戒而回转。

应用：

以色列民质疑神的公义，夺取应献之物，顶撞神，可是神以他不变的慈爱和 信实呼吁他们回转。我们有时也会陷入类似以色列民的属灵状态。也许是因 为我们疲惫了，看不见神的作为，失望了。神也同样在呼唤我们。各位弟 兄，你觉得在哪些方面你的心需要转向神？你又打算如何回转？你可以尝试 每天用五分钟，让心在神面前安静。默想神的信实、神的良善、神的不改 变，而不是自己的处境。说一句信任的祷告，把心交给神。比如：“主我不 明白，但我愿意相信你对我的带领。我愿意顺服你对我的提醒。”

我也邀请大家思考一下，我们夺取了神的什么东西？又如何从这样夺取的行 为中回转？也许你每周可以写一下神给你的供应，让你体会在神里面的丰 盛，而不是你自己的缺乏。每周也操练一个主动的给与，不一定是金钱，也 可以是花时间去关怀，探访，帮助，鼓励或陪伴一个人。我相信神会按照他 的应许打开天上的窗户，让我们经历他的供应、保护与祝福。

结尾：

玛拉基书通过六个神和以色列民的争论让我们看到神爱人，人不忠，可是神 仍然按照他的信实来呼唤人回转。以色列民当时的属灵状况是对我们的一个 提醒。我们也会忘记神的爱，我们也会藐视神，破坏和神和人的关系。我们 也会质疑神的公义。我们走出这样的困境不是要做更多的事工，而是要从体 会神的爱开始。神的爱始终不变。我们可以通过一些日常的属灵操练来帮助 我们记起神的爱。当我们每天一点点地把最好的时间、最真实的心、最忠心 的顺服献给神，我们的祷告会有生命，我们的敬拜会有火，我们的见证会有 力量。在神大而可畏的日子来临的时候，我们会在他的纪念册上，被他视为 珍宝。