第21課經文釋義

撒迦利亞書第9章至第11章

重點經文

“當那日，耶和華他們的上帝必看祂的民如群羊，拯救他們。因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上。”(撒迦利亞書9:16)

本課大綱

引子：

上帝對人類歷史榮耀終局的應許充滿聖經的篇章。對於受限於地上、以 時間為導向的人類來說，今天的現實似乎與上帝所啟示的未來脫節。你是否 相信上帝今天仍然在積極作工，同時也牢牢掌握着未來？歷史、今日的頭條 新聞以及明日的盼望，都建立在同一個不可動搖的基礎上，那就是上帝自 己。聖經的預言揭示上帝逐步展開的計劃中重要的細節。眾先知竭力嘗試理 解上帝所透露的，我們也一樣。然而，已應驗的預言提供無可否認的證據， 證明上帝精心安排人類的故事，以成就祂永恆的旨意。我們可以坦然無懼地 將我們無法理解和尚未發生的事情交託給上帝。祂已證明了祂自己是值得信 賴的。

撒迦利亞書的最後幾章轉移到說預言：預言了現今錄入史冊的事件，以 及人類尚未經歷的將來。最終，所有已經發生和必會發生的事情都由上帝的 至高主權掌管，都指向祂的兒子彌賽亞，就是主耶穌基督。以色列的過去、 現在和未來都在上帝目的明確的計劃裡。甚至在祂自己的子民排拒了他們期 待已久的彌賽亞之時，祂仍沒有放棄對罪人的體恤。被拒的牧人耶穌基督將 以得勝君王的身份作王統治直到永恆。上帝介入，按照祂完美的旨意既保守 人也審判人。應許中的彌賽亞已經來過一次，並將再次降臨。我們固然無法 完全清晰地解讀今天的紛亂，但我們可以憑着絕對的確據安歇在上帝的至高 主權裡。

撒迦利亞書第9章至第14章導論

撒迦利亞書第9章至第14章導論

迦利亞書的最後幾章在風格上與本書的其他部分不一樣。第一章至第八章 包含了一些異象和勸誡，與耶路撒冷的情況及聖殿重建直接相關。這些安慰的信 息結合撒迦利亞時代百姓所面對的處境，並指向上帝對以色列的旨意。反之，最 後幾章並沒有提及以色列當時的情況或領袖，而是充滿着當日尚未發生的事件(那 些事如今已成為我們的過去)，以及關於末世的預言(至今仍未發生)。

撒迦利亞書的最後幾章包含一些有史以來至為驚世的預言。就像啟示錄中的 場景一樣，這些經文可能讀來令人困惑，或難以理解。然而，整體的信息隨着每 個部分逐步展開，最後的高潮就是上帝的世界大事全景圖，成就祂對人類的終極 旨意。我們可以歡慶彌賽亞主耶穌基督的奇妙及作為，祂昔日降世為罪人而死。 祂將再來審判邪惡，並建立祂永恆的統治。

撒迦利亞書的這數章預言清楚分成兩部分，每一部分都指認啟示為“耶和華 的默示”。1 這些經文以希伯來語“massa”一詞開始，這詞通常翻譯為“重擔” 或“神語”。我們將用兩課的篇幅來研讀撒迦利亞書的最後五章：

舊約聖經的預言常常把比較快應驗的事件作為路標，指向未來更偉大的終極 應驗。歷史上的場景與至今尚未發生的事件重叠。當我們回顧上帝預言了的過去 事件，我們就認識到祂尚未應驗的應許同樣可靠。撒迦利亞書第9章至第14章，把 亞歷山大大帝以及英勇的馬加比革命的時期之各個場景逐一描述。我們認出了彌 賽亞耶穌謙和地騎着驢子進入耶路撒冷的畫面。我們讀到在公元70年耶路撒冷被 毀時發生的細節，耶路撒冷的毀滅預示未來的大災難2 以及在那敵基督者的欺騙下 全球的動盪。天上和大地的劇變將在上帝審判之日帶來災難性的後果。然而，這 幾章的結尾描繪着那段美麗無比的日子，那時基督統治世界，而祂榮耀的聖潔又 讓天地萬物沐浴在祂的光輝之中。世界的歷史正朝着上帝所命定的結局前進。

真王降臨(撒迦利亞書第九章)

一位世上君王圍城(9:1-8)

學者都認為這段經文是極為精準的預言，那些事件在歷史上應驗之前差不多 200年就早已預言了。希臘所向無敵的亞歷山大大帝領軍征服巴勒斯坦地，應驗了 撒迦利亞預言的細節。亞歷山大僅活了32年(公元前356-323年)。他20歲登基， 並從以色列北方(大馬士革)打到南方(迦薩)，血流成河，擴展了他帝國的疆界。 他推翻了波斯帝國，但奇跡地沒有血洗以色列。上帝使用了那既驕傲又不信上帝 的亞歷山大為祂的工具，去懲罰以色列周圍的國族，同時向祂的子民施恩。

上帝使耶路撒冷成為一個四圍一片荒涼的和平綠洲。上帝為祂的子民行 事。3 第一節至第四節表達上帝對敘利亞城市——哈得拉、大馬士革、哈馬、推羅 和西頓的審判。大馬士革首先向亞歷山大投降。其他城市也相繼屈服，但推羅的 淪陷尤其值得注意。推羅被視為固若金湯，許多先知曾寫及推羅的偶像膜拜、奢 華生活和邪惡行為。4 針對推羅統治者的宣告似乎刻畫撒但本身的典型特征。5 儘 管其他國族無法攻陷推羅，亞歷山大卻架起了橋，越過了大陸與推羅島之間的淺 水海峽，並以一場史詩式的戰役拿下了這座城。推羅的淪陷至今仍顯著地見證了 上帝所有預言的詳細應驗。

亞歷山大的腥風血雨迅速向東席捲。撒迦利亞所列出的迦薩和非利士沿海地 區的一列驕傲城市，俱成了亞歷山大征途上的獵物。亞實基倫、迦薩、以革倫和 亞實突相繼淪陷。上帝承諾要從那些以偶像祭祀聞名的國族口中除去帶血之肉、 從其牙齒內取走可憎之物。以色列的長期對手非利士人最終失去了自己的身份， 被納入在其他國族中。

亞歷山大的下一個目標本應是耶路撒冷，但上帝另有計劃。撒迦利亞預言上 帝將在祂的聖殿周圍安營，以保護聖殿免於掠奪者的侵害。猶太歷史學家約瑟夫 敘述了亞歷山大與耶路撒冷大祭司耶杜亞的互動。6 耶杜亞拒絕了亞歷山大的補給 請求，並呼籲百姓祈求上帝保護此城免受盛怒暴君的殘害。耶杜亞和所有穿着聖 袍的祭司在異象中受到鼓舞，勇敢地走出來見亞歷山大。當亞歷山大看到從耶路 撒冷出來的祭司隊伍時，他竟向大祭司致敬，因為上帝已警告過他不可攻擊這座 城。儘管一些學者對此敘述表示懷疑，但亞歷山大放過耶路撒冷一事，仍是上帝 對祂子民之無上眷顧的驚人見證。

上帝透過不承認祂的人、統治者、君王和王國來完成祂的旨意嗎？是的！當 哈巴谷向上帝提出同樣的問題時，上帝啟示說，不敬虔的迦勒底人將成為祂懲戒 人的工具。7 同樣，上帝使用亞歷山大這位殘酷不仁的征服者來懲罰敵國，卻保護 了祂的子民免遭毀滅。上帝透過這位屬世君王所作的事，預表在未來一天上帝的 仇敵之更大懲罰，以及祂子民之更大拯救。永恆的君王耶穌基督必將再來向仇敵 降下祂的憤怒，並拯救屬祂的子民。

第八節的結尾宣告，壓迫者永遠不會再打垮上帝的子民。這應許尚等待實 現，前瞻着基督將來有一天全無敵手的統治。這一節經文為接下來的兩節作鋪 墊，後者清楚地描述了彌賽亞的作為與祂的無價。

天上君王節節勝利(9:9-17)

撒迦利亞的預言繼續在時間上推進到耶路撒冷之彌賽亞君王的來臨。以色列 在亞歷山大大帝時期經歷了奇跡般的拯救，這預表上帝最終且最偉大的拯救，不 僅拯救了以色列，也拯救了全世界每一個國族。一位屬天的征服者會打敗邪惡， 並永遠作王。這些應許將基督的第一次降臨(9:9)與祂榮耀的再來(9:10)融合起 來。像許多舊約聖經的預言一樣，基督的第一次與第二次降臨如同兩座聳立的高 山。從遠處眺望，分隔這兩個重要事件的時間山谷並不清晰可見。

彌賽亞的第一次降臨(9:9)——上帝呼籲錫安和耶路撒冷的百姓歡喜快樂，準 備迎接好消息。撒迦利亞帶來了盼望，宣告君王要來了，並描述了祂的作為與性 情。我們可以閱讀他的話，並知道上帝已經實現了這個榮耀的應許。

撒迦利亞告訴以色列：“你的王來到你這裡”。人類的君王離開了天上的寶 座，把救恩與勝利帶給祂世上的子民。應許中的彌賽亞兼君王耶穌名正言順地作 王並統治着萬有。祂是正直且公義的，與歷世歷代世人所知的任何地上君王不 同。耶穌是百分百的上帝，但也是人，祂來到錫安——耶路撒冷所立的山上。祂誕 生於以色列，而非其他國族。祂帶着救恩而來，已準備好並有能力將救恩帶給被 罪奴役的人。撒迦利亞宣告了令人歡欣的消息：這位君王降臨，帶來勢不可擋的 勝利。

以色列君王的性情與亞歷山大大帝形成鮮明的對比；後者是以強權與流人血 來統治的殘暴戰士。耶穌第一次降臨時，並沒有像亞歷山大那樣騎着白馬而來， 而是謙和地騎着驢子進入耶路撒冷。耶穌基督懷着謙卑、順服天父的心腸來到了 世上。祂並沒有炫耀地上的財富，也沒有利用世俗的權勢。溫柔的耶穌來到世上 為罪人而死，雖被世人定罪，上帝卻把祂升到至高。

彌賽亞的第二次降臨(9:10)——第九節所記載的歷史與第十節所描述的君王 基督將來再臨之間，相隔了千百年。不僅在時間上是分開的，彌賽亞的這兩次出 現，在目的與姿態上也極不一樣。第一次降臨時，這位和平之君借着祂的受死與 復活在上帝和人之間帶來了和平。而當基督再臨，祂將以君王的身份統治，並為 全地帶來和平。這一節描述了戰爭的終結——戰車、戰馬與爭戰的弓都被除滅。在 基督的統治下，和平將“從這海管到那海，從大河［可能指幼發拉底河］管到地 極。”8

以色列的盼望(9:11-17)——基督再臨，將絕對肯定地完成兩件事：祂將為祂 的子民帶來救恩，並對祂的仇敵施行審判。從預言的角度看，這幾節經文說的是 基督的第二次降臨；而從歷史角度來看，這些經文也與馬加比家族起來對抗希臘 的事件有關，那場起義發生在舊約聖經與新約聖經之間。羅馬天主教的聖經將這 些事件記載於新教徒所指稱為次經的書卷中。9 猶太人在臭名昭著的安提阿哥·伊 皮法尼之統治下深受苦害。馬加比家族領導了一場英勇的反抗，這預表了基督再 臨時在哈米吉多頓大戰中上帝最終的拯救。

安提阿哥‧伊皮法尼極其殘暴，又公然褻瀆上帝；先知但以理將他視為一種末 世獨裁者，即敵基督者。10 安提阿哥‧伊皮法尼試圖用希臘的習俗取代猶太信仰， 甚至故意在耶路撒冷聖殿中的神聖祭壇上向朱庇特獻上母豬為祭品。他這個做法 及其他可憎行為激怒了猶太人，促使馬加比家族領導了一場成功的起義。這些滿 懷捍衛上帝的信念而全力奮戰的英雄，經歷了上帝的大能與拯救。

撒迦利亞書這段經文開篇的一些關鍵短語，保證上帝會向祂那些曾“被擄而 囚”的立約子民施恩典。上帝應許要將他們從“無水的坑中”釋放出來，並激勵 錫安的子民起來對抗希臘的眾子。上帝稱祂的子民為“被囚而有指望的人”，並 呼籲他們轉回他們的保障，即祂的篤定性情與眾應許這個堡壘。在歷世歷代中， 上帝的子民在試圖囚禁他們的世界裡充滿盼望地生活。

本章的其余部分應許耶和華與祂子民同在並賜他們能力。他們將以超自然的 勇氣與爭戰能力摧毀仇敵。這裡的恢宏用語指向一個比馬加比起義更榮耀的勝 利。第16節說：“當那日，耶和華他們的上帝必看祂的民如群羊，拯救他們。” 有一天，世上列國將聯成一氣，準備向上帝自己發動爭戰。11 主將再臨，吹響祂 的號角，同時擊敗祂的仇敵，並在祂子民的榮耀救恩中保護他們直到永恆。

主耶穌基督：已復活、在作王、將再臨

教義釋說：聖子

撒迦利亞書最後的幾章(第12章至第14章)帶來不可思議的預言，都是有關 彌賽亞我們救主耶穌基督之事工的。但首先，撒迦利亞書第9章至第11章，凸出 耶穌身為祂子民的牧人之謙卑僕人身份，以及祂作為節節得勝的君王這強大角 色——祂必審判邪惡並全無敵手地統治。作為三位一體中的第二位，耶穌一直都 存在。祂在降世時成為了人的樣式。祂誕生於卑微的馬槽，度過了無罪的一生， 並犧牲捨命讓所有接受祂為救主的人得到救恩。耶穌基督應驗了聖經的象征與預 言，是上帝對人類救贖計劃的核心。

雖然耶穌在首次降世時被自己的子民排拒，但祂再臨時，人人都會認得出 祂。聖父、聖子與聖靈共享同樣的屬性和權柄，在世界及上帝子民的生命中一同 作工。從亙古、經過末世、再進入永恆的未來，上帝借着聖子所作的工完成了祂 完美計劃所命定的一切。

不承認上帝之子耶穌的屬性與作為，意味着在人生裡缺乏讓人穩定又關鍵的 真理——認識到祂是誰。沒有耶穌，上帝就一直只是一位遙遠的神明。我們的罪 性與世界的破碎毫無盼望，只能靠脆弱且失敗的人類方案來解決。沒有耶穌的道 成肉身與犧牲捨命，人類就仍然危機四伏地被罪困住，陷入了絕望的循環中。

耶穌基督並不是解決世界最大問題的眾多選項之一。事實上，唯有耶穌能解 決人類罪的危機與社會的破碎。上帝自己已借着祂兒子——人類的救主——精心 安排了祂對世界及永恆的計劃。上帝呼召祂子民在心中與生活中尊耶穌為王。他 們等待那一天，救主再次降臨大地，並名正言順地登上那一直以來都屬祂的君王 寶座。耶穌是你心中的君王嗎？你今天將如何降服於祂並敬拜祂？

復興的應許(撒迦利亞書第十章)

來自猶大的牧者(10:1-4)

忠心的供應者對比不忠的牧人(10:1-3)——上帝應許了給祂子民祂的眷顧與 供應，賜他們帶來豐收莊稼的春雨與雷暴。反之，上帝也承諾了祂的憤怒將臨到 那些欺騙祂子民的偶像，以及那些壓迫祂子民的假牧人。這指控不僅指向以色列 當時的假先知與假祭司，也前瞻未來那些欺騙百姓的領袖。基督為祂的子民帶來 恩福，並為那些傷害祂子民的人帶來審判。

所描述的牧人(10:4)——最終，所有關於上帝賜福祂子民並審判祂仇敵的承 諾，都建基於耶穌基督身上——這位出自猶大支派、應許中的彌賽亞。這一節充 滿威力的經文包含四個描述彌賽亞事工的關鍵詞。首先，祂是“房角石”，為祂 子民提供根基，也是給那些排拒祂的人帶來毀滅性審判的絆腳石。12 第二，彌 賽亞是帳幕的“釘子”，使祂子民立穩，安全穩妥。13 第三，祂也是“爭戰的 弓”，要對那些壓迫祂羊群的人發動爭戰。14 第四，賦予每位統治者權柄的是基 督。15

上帝子民的勝利(10:5-12)

勝利與喜樂(10:5-7)——以色列的士兵靠上帝的力量作戰就會取得勝利。出於 祂的憐憫，上帝應許了堅固猶大家，並拯救約瑟的支派。他們在戰場上的勝利將 帶來極大的歡欣。

重新聚集百姓並予以保護(10:8-12)——上帝發嘶聲，就會把分散在遠方的 以色列人重新聚集起來。這個預言指向末世。如今，大多數猶太人仍然散居在許 多地方。然而，有一天，上帝將重新點燃祂選民的信心，並按照祂的應許復興他 們。16

好牧人被排拒(撒迦利亞書第11章)

上帝在過去給祂子民的拯救，指向將來彌賽亞的第一次降臨。儘管以色列享 有無法言喻的特權，17 撒迦利亞書第11章卻揭示，他們完全排拒掌管他們未來的 興旺與榮耀的彌賽亞。因此，審判就按着以色列的罪行降臨。在這一章中，上帝 把以色列看作“將宰的群羊”丟棄，他們將受苦，直到彌賽亞再臨。

牧人的哀號(11:1-3)

第11章的首三節展現震撼的毀滅。這首極為優美的詩歌運用意象與戲劇性的 活動，描寫一個巨大災難的場景。從黎巴嫩的香柏樹到約旦河的茂盛樹林，全都 受苦並絕望地哀哭。這場可怕的災難似乎描述公元70年耶路撒冷的毀滅，一直延 至近代，傳統的猶太國解體，人民飽受極端的苦難。

真正的牧人被排拒(11:4-14)

這段經文揭示以色列荒涼的原因：上帝的子民排拒了他們真正的牧人。在這 裡，上帝呼召撒迦利亞象征性地展現基督作為好牧人的屬性、事工及被拒。18 上 帝命令他拿起兩根杖“榮美”與“聯索”。上帝指示撒迦利亞以牧人的身份餵養 祂的羊群，但後來折斷這兩根杖，以象征上帝與祂子民所立的約被廢棄了。以色 列人得不到自己牧人的體恤，也失去了上帝的憐憫，就變成了“將宰的群羊”。

第五節所描繪的假牧人並沒有憐恤羊群，他們虛偽地聲稱上帝已經使他們富 足。第八節至第九節提到三位排拒彌賽亞的牧人。這三個牧人的身份有超過40種 說法，他們可能代表使百姓厭棄或排拒彌賽亞的三類領袖。19 耶穌也譴責了以色 列的牧人(祭司、長老、律法教師)，他們歪曲了公義並造成了毀滅。20 在短時間 內，大多數以色列人因跟隨假牧人並排拒真牧人而犯罪。

以色列排拒彌賽亞帶來了毀滅性的後果。上帝引導撒迦利亞折斷名為“榮 美”的杖，代表着祂因子民普遍排拒祂兒子而廢棄了祂保護以色列人的約。群羊 為了30塊錢離棄了他們的牧人。21 牧人的第二根杖“聯索”也被折斷了，代表着 祂子民表面的社群也失去了。羅馬人在公元70年所帶來的毀滅和破壞今天仍然繼 續。22

無用的牧人被興起(11:15-17)

撒迦利亞指認了取代以色列智慧君王與牧人的邪惡牧人。這“愚昧［牧］ 人”將摧殘上帝的子民。羊群再沒有慈愛的餵養、引導、守護又不再團結，反會 被邪惡的牧人撕裂與吞噬，以滿足他的私慾。公元70年的羅馬人、希特勒以及另 一些人駭人聽聞的暴行都證實了這預言的真實。啟示錄第13章至第18章描述了未 來那敵基督者，他將壓迫全世界直到基督再臨，然後在上帝的一聲令下倒台。以 色列排拒彌賽亞為國族帶來了嚴重的災難。然而，上帝超越悲劇的旨意給險境中 的百姓提供所需的盼望。被拒的牧人耶穌基督將以得勝君王的身份作王統治直到 永恆。我們懷着期待和盼望等待祂的日子到來。

銘記於心

堅信

撒迦利亞預言了一位彌賽亞君王，祂將要拯救並賜福給以色列。他也預言了 以色列的未來將有歷史性的應驗。以色列的君王兼牧人第一次會謙卑地到來，但 祂將再度降臨，充滿榮耀且一捶定音地實現上帝的應許。上帝承諾審判祂的仇敵 並復興祂的子民。儘管以色列的未來有榮耀的應許，他們卻會排拒他們的好牧 人，帶來沉痛的後果。上帝將廢棄與祂子民的約，並切斷猶大和以色列之間的家 族紐帶。一個愚昧的牧人將崛起吞噬上帝的子民，但最終必倒在上帝的手裡。撒 迦利亞書的最後幾章將揭示上帝給以色列的恩慈計劃，這必超越他們排拒基督導 致的悲劇。上帝繼續恩慈地邀請世人來接受祂的救贖，直到祂所設定的時間才降 罰於那些堅持排拒祂的人。

踐行

上帝的旨意在歷史的每個節骨眼上都持續運作。許多時候，意想不到的創傷 與衝突似乎主宰了目前。撒迦利亞的預言幫助我們，甚至在災難看來顛覆了我們 的生活之時，依然信靠上帝堅定且目標明確的掌管。亞歷山大大帝的圍攻、馬加 比起義、以色列對基督的排拒，以及公元70年羅馬摧毀耶路撒冷的事件，肯定讓 當時的旁觀者心中產生了許多疑問。上帝承諾，在基督再臨之前世上還有更痛苦 的事件。今天的種種危機同樣能使我們感到困惑。這段經文幫助我們相信，在混 亂似乎佔了上風之時，上帝仍在作工。上帝曾如何透過一場使你痛苦不堪、打翻 你計劃的突發事件，推進祂在你人生中的更大計劃？上帝總是在做超出我們感知 的事。這個世界所謀劃的最強大反對勢力也無法阻撓祂的旨意。我們固然都寧願 前路平順，但祂常常帶領我們經歷艱難日子，使我們更牢固地抓緊祂永不動搖的 信實。當你的世界崩塌時，什麼幫助你信靠上帝？上帝在我們的生命中作工以證 明祂的信實，使我們能夠將未來交託給祂。

上帝的子民以色列人期待彌賽亞的到來，卻排拒了耶穌。這樣拒絕接受上帝 自己的兒子，看似顛倒且開倒車。然而，在這些排拒祂的人群中，上帝保留了信 靠祂兒子的小量余民。我們身處的世界，總是高明地排拒或忽視基督。人類這些 談笑的意見不足以成為真理的試金石。上帝呼召一群人歸向自己，他們全心全意 接受世界大多數人所排拒的事情。當你周圍的世界都提倡“更好的做法”時，什 麼幫助你堅立在上帝的真理上？當上帝的真理充滿你的心思意念時，你有多願意 與這世界步調不一致？我們是錨定於基督的信徒，上帝必向我們顯明如何為祂而 活，儘管到處都是以毫無價值之物作為人生之錨的人。在這個反對你的價值觀之 世界中，上帝正如何使你能夠為祂挺身而出？

上帝為祂的子民預備了奇妙無比的東西。然而，在世上生活的時候，與祂和 基督站在同一陣線既帶來挑戰也讓我們得到恩福。上帝從並沒答應我們在世上的 日子會平順無虞。我們不會總能理解所發生的一切如何與上帝更大的旨意一致。 我們眼前的現實，往往使我們對上帝已宣告為篤定的事感到難以置信。上帝呼召 信徒以永恆的眼光度日。祂會在祂的時間使那些看似模糊不清的事情得到解決。 在這個上帝的旨意常常看來分崩離析的世界中，祂推動祂的子民向前邁進。對上 帝的信心不是理想主義的樂觀態度，而是對上帝所宣告了的真理現實地信靠。面 對今天說不通的事情，你將如何信靠上帝的旨意？