禁食与宴乐

第20课笔记：撒迦利亚书7–8章

核心经文

「万军之耶和华如此说：'四月、五月、七月、十月的禁食将要变为犹大家欢喜快乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平。'」（撒迦利亚书8:19）

大纲

导言

我们怎能知道自己是在真正服侍神，还是只在服侍自己？自我中心是人类堕入罪中的副产品，深深地感染了我们对生命中一切人和事的态度。我们很容易以错误的动机做正确的事。即便是神所设立的操练，也可能变成毫无心灵连结的机械重复。维持一份规定行为的检查清单让我们感到成功，也迎合了我们的骄傲。一套可以掌控和计算的体系，看似比全心降服于一位在各方面都超越我们的神更为简单。

服侍神不只是走过场、遵守一套宗教体系。

撒迦利亚八个夜间的异象邀请神的子民思考祂展开的计划。随着圣殿重建工作的恢复，他们开始思索服侍神和敬拜神如今应是什么样子。当一个充满好奇的代表团向撒迦利亚提出一个实际的问题时，神给出了一个发人深省的答复。祂持续地推动祂的子民在信仰与顺从中前进。祂提醒他们这个民族过去的审判与未来的祝福，呼召他们寻求祂——不是通过外在的礼仪形式，而是发自内心深处。

神呼召人们脱离空洞的宗教，进入与祂真实活泼的关系之中。

祂渴望属灵的真实，而非表面的仪式。当神的子民谦卑地服侍祂和他人时，神为他们预备了美好的事。

禁食：令人困惑的问题——撒迦利亚书第7章

撒迦利亚书7–8章是撒迦利亚第一篇讲道及1–6章所记载的八个异象，与9–14章预言之间的桥梁。

虽然第7–8章的信息以平实的语言表达，看似比书中其他章节更易于理解，但透过八个异象所展开的主题在这里仍持续推进。撒迦利亚接下来的话不仅关注圣殿的实体重建，更关注神在祂子民内心所做的工作，指向神所启示之真理的实践落实。

问题：我们还需要继续禁食吗？（7:1–3）

撒迦利亚关于禁食的信息，是在他领受异象并象征性地为约书亚加冕后两年传出的。

撒迦利亚记录了这次神谕的日期，并提及当时执政的波斯王（大利乌）和月份（基斯流月，即公历十一月或十二月）。

耶路撒冷圣殿的重建工作进展稳定；撒迦利亚写作第7–8章时，工程大约已完成一半。随着圣殿建筑逐渐竖立，百姓必然期盼恢复神的律法所设立的古老节期。

神明显的祝福促使伯特利的一个代表团向撒迦利亚提出一个实际的问题。

伯特利位于耶路撒冷以北约十英里（十六公里）处，历史上以偶像崇拜和藐视神而著称。耶罗波安曾在伯特利建立拜金牛犊的偶像崇拜。一些原籍伯特利的人曾随所罗巴伯从巴比伦归回。

这个来自伯特利的代表团问以色列的祭司和先知：「我多年以来在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」

换句话说，既然他们已归回故土，圣殿也在重建之中，他们是否应该停止在巴比伦流亡期间那样的哀哭？

禁食是一种刻意的自我克制，通常是戒食和放弃其他安慰，以此表达悔改、寻求神的恩典。神藉摩西所颁布的律法只规定了一个年度禁食——赎罪日。在七十年的巴比伦流亡期间，神的子民设立了一系列纪念耶路撒冷陷落的禁食，以哀悼所遭受的种种损失。

在七十年的巴比伦流亡期间，神的子民设立了一系列纪念耶路撒冷陷落的禁食，以哀悼所受的诸多苦难。

以下是这些禁食日，按犹大陷落于巴比伦的关键事件先后排列：

以色列人近来所蒙受的祝福，使他们对是否需要继续哀悼过去的苦难产生了疑问。

这些禁食已成为每年的例行仪式，一切自发的真心寻求神，都已蜕变为死板形式的表面操演。因此，这些犹太人便问撒迦利亚，是否应当继续守这些节期。有趣的是，神的答案直到后来——撒迦利亚书8:18–19——才出现。在此之前，主的关注点转向了一个更重大的事项。

撒迦利亚对这个问题的回应，来自主本身，这在这两章中多次得到印证。神藉着祂的先知，以神圣的权柄清楚地回应了这个问题。神并非远离我们日常处境或真实疑问的神。神的子民应当寻求将祂的智慧运用于日常生活和全心敬拜的各个层面。

注释

1. 圣殿重建：以斯拉记5:16；6:15

2. 节期：利未记23章

3. 伯特利的偶像崇拜历史：列王纪上12:26–33

4. 从伯特利归回的人：以斯拉记2:1–2, 28

5. 赎罪日：利未记23:27

6. 耶和华的话：撒迦利亚书7:4, 8；8:1, 4, 6, 7, 9, 14, 18, 19, 20, 23

回应：你们究竟是在服侍谁？（7:4–10）

以自我为中心的宗教（7:4–7）

神没有立即就既定的禁食给出明确指引，而是提出了直指核心的尖锐问题。

「你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」神所关注的不是他们的外在行为，而是他们心灵在祂面前所持的姿态。祂没有因他们坚持这些哀愁的禁食长达七十年而称赞他们，反而谴责了他们看似虔诚之举背后的虚伪外表主义。当他们捶胸、拒绝进食、划定正式哀悼的日子时，他们究竟是在讨谁的喜悦？他们不过是在为个人和民族的悲剧自怜自哀吗？

神设立的律法体系，本是要规范以色列人的生活与敬拜，其目标始终是转化人心，而非仅仅约束行为。然而，罪在人性中的败坏如此深入，使得自我中心扭曲了我们最良善的初衷。

宗教活动、参加礼拜、服侍他人和属灵操练对我们与主同行的生命大有裨益，却也可能被轻易扭曲，成为滋养我们罪性骄傲的养料。

作为立志服侍神的人，我们应当时刻警觉人类肉体那不断诱惑的呼唤。

过分强调外在属灵仪式，而缺乏真实悔改和寻求神的内在现实，最终只会导致空洞的形式主义，高举人而非高举神。

以赛亚书58:3–9对同样以空洞外在仪式进行的禁食提出了类似的责备。在那段经文中，神斥责那些虔诚参与禁食、却继续剥削工人、以不公平待人的人。他们完成了宗教本分，却照样随心所欲地生活。

神藉撒迦利亚所发出的责备，也针对他们的宴饮。吃喝庆祝同样在喂养他们自私的动机。神喜悦我们以荣耀祂的方式哀哭与庆祝。在这堕落的世界中，生命固然充满了值得悲哀、向神呼求的缘由。神也以赐福来丰富我们的生命，使我们得以献上赞美——初升的太阳、滴落的甘霖、忠诚的朋友、美味的食物，以及丰盛的恩典。然而，神呼召祂的子民将心与祂对齐。

空洞的仪式若只是让我们感觉良好，那便不是荣耀神，而是荣耀自己。

改变人心的信仰（7:8–10）

神赐给撒迦利亚的话语继续深入，揭示神对祂子民的心意。神所寻求的，不是礼仪性的禁食，而是那些在心灵和生命上远离得罪祂和邻舍之罪的人。

真正讨神喜悦的事，无法用参与宗教仪式的次数来衡量。

神极喜悦那些展现出唯有祂才能带给人心之改变的生命。

在这几节经文中，神定义了讨祂喜悦的信仰实践。

祂给出了两个积极命令和两个消极命令，指向讨神喜悦的顺从。当神的子民「秉公判断」、「彼此以慈爱怜悯相待」时，他们就映照出神的心意。当他们拒绝欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫寒人时，他们就彰显神的品格。神也命令祂的子民不可彼此图谋祸害。

被神的慈爱所转化的心，会将怜悯与扶持延伸给社会中最弱势的群体。

相比之下，邪恶的世俗体系会公然欺压弱者。蒙救赎的心灵会察觉不公义，并积极促进讨神喜悦的公义。宣称爱神，却虔诚地走过这世界受苦受压者身旁而不顾，这并不代表神，也不代表神对人类的心意。

圣经屡屡呼召人进入一种能改变日常生活的内在属灵真实。雅各书1:27作出同样的结论：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」

这样的教导对我们是一个挑战——我们常常倾向于寻求能立竿见影的公式。执行空洞的仪式，远比将生命交托给神、服侍他人来得容易。我们不能一边声称爱神，却活在自我满足的泡泡里。我们生活在一个被大有需要的人们所包围的世界中。神以独特的方式将你安置在祂为你预备的位置上。你将如何回应？

过去的教训（7:11–14）

顽梗悖逆（7:11–13）

撒迦利亚所传神的信息，再次以神子民过去的失败作为郑重的警戒。

他们蓄意拒绝神和祂的道，不肯留心，顽梗地背转，掩耳不听。当他们拒绝听从神藉先知所说的话语时，他们愚顽的心变得硬如燧石。他们持续拒绝转向神，激发了祂公义的愤怒，并带来了祂所预言的审判。

百姓被分散（7:14）

如神所应许的，祂将悖逆的子民吹散在列国之中，如同被旋风刮去一般。他们的土地荒凉，这一事实是撒迦利亚的同代人所深刻认识的。

离弃神、藐视祂的怜悯，必带来毁灭性的后果。

伯特利的代表团没有得到他们实际问题的简单答案。神却挑战了他们的思维，呼召他们在回顾过去的失败与面对现今的后果时，省察自己的心。第7章传达了对他们问题的否定性回答，而第8章则将焦点转向对复兴的积极盼望。

宴乐：应许的复兴——撒迦利亚书第8章

神对百姓关于禁食礼仪之问题的回答，不只是呼召他们超越对过去事件和可怕惩罚的执念。

神以对子民满溢的爱，也将他们的目光引向祂为他们所预备的美好未来。

哀哭的禁食将变为欢乐的节期。整章描绘了一幅在神旨意与目的的确定性中所活出之生命的荣美图景。

耶和华（在NIV中译为「主」）这个名字在本章出现了二十二次。「万军之耶和华的话临到我」这句话在本章两个部分的引言中出现。神的应许稳稳地建立在祂的品格与旨意之上。

主一再以不同方式提醒百姓祂的同在，应许祂与他们同在、住在他们中间、必回来赐福给他们，使他们成为祝福。

神在撒迦利亚那个时代所作的应许，与祂对未来的最终应许——乃至千禧年时代——相融合。例如，第7–8节提到以色列的复兴与归回，这仍等待着完全的应验。

千禧年教义

神藉撒迦利亚赐给子民的应许，指向一个在复兴之城中洋溢喜乐与丰盛的未来。神将住在祂子民中间，没有仇敌的威胁，也没有痛苦历史的重压。由于这些应许在撒迦利亚那个时代并未完全实现，许多人认为它们指向未来——即千禧年——启示录20:1–6所描述的时代。「千禧年」来自一个意为「一千年」的拉丁词。在这段时期，耶稣基督将在人类历史终结、新天新地被创造之前，统治全地。

真诚的基督徒在千禧年问题上持有不同观点。

无千禧年论（意为「没有千禧年」）在圣经中看不到字面意义上为期一千年的实体掌权，而视之为基督在祂子民心中属灵掌权的象征，直至祂再来。后千禧年论将一千年诠释为福音广传所带来的地上黄金时代。前千禧年论期待基督再来，然后在地上建立祂一千年的王国，在此期间撒但将被捆绑。之后撒但将被释放，然后被永远消灭，从而开启新天新地。这一观点涵盖了旧约中许多关于以色列的应许，例如撒迦利亚书所记载的。圣经研究团契（Bible Study Fellowship）采纳前千禧年论的立场，同时尊重各方不同的看法。

若不理解基督将要带来的和谐与得胜，社会的走向似乎相当令人沮丧。知道基督将要掌权、废除撒但的据点、赐平安给祂的子民，这带给人希望。忽视基督应许且理所当然的掌权与统治，只会带来对神所启示之人类计划的局限性认识。若不把握神关于未来所启示的内容，今天和明天便显得漫无目的，神的角色与介入也会令人感到遥不可及。

明白神终结纷争、带来公义的计划，为信徒处理周遭的混乱提供了希望。带着尚未实现却已确定的应许生活，赋予我们必要的视角。

神已将足够的未来启示赐给我们，使我们能将目光定睛在祂所应许的得胜上。

即便无法完全洞悉这些事何时、如何发生，我们仍可以确信神必成就祂所应许的一切。撒迦利亚写道：「万军之耶和华如此说：'那时，这事在这余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也希奇吗?'」我们可以在已知的事上信靠神，也在我们无法完全明白的事上信靠祂。我们的希望与安慰，无法从前途光明的政治领袖、解决古老顽疾的新思想，或恐惧中的自我保全中得到。唯有神能赐下我们所渴望的。而祂必定会！

1. 撒但被捆绑：启示录20:1–6

2. 撒但被击败：启示录20:7–10

3. 新天新地：启示录21:1–8

4. 旧约应许：以赛亚书2:1–4；耶利米书31:31–34；罗马书11:25–27

5. 神应许的成就：撒迦利亚书8:6

盼望的理由（8:1–17）

神的信实（8:1–8）

在第2节，主宣告祂为锡安「心里热切」。这一表达的力度传递出神对那些亏待以色列之列国的愤怒，以及祂对子民全心归属与分别为圣的渴望。

神对以色列所作的应许，建立在祂对子民丰盛之爱的根基上。

主应许要归回锡安，居住在耶路撒冷中。

神先前离开这座城的情景，在以西结书的异象中有所描绘——当七十年流亡开始时，神的荣光从圣殿和城中离去。以西结也有关于神荣光归回的异象。这个应许超越了撒迦利亚的时代和被掳者从巴比伦归回耶路撒冷的事。耶路撒冷将被称为「诚实之城」，主的山将被称为「圣山」，其完全的影响只有当弥赛亚从耶路撒冷治理世界时才会实现。到那时，耶路撒冷将以真理和圣洁著称。撒迦利亚后来指出，耶路撒冷的马铃铛和锅碗都将彰显圣洁。以色列中的余民将不再说谎行惡，而将以真实和信实著称。

第4–5节描绘了一幅美好的图景，许多圣经学者认为这是对未来千禧年的预示。人们不再处于求生模式，而是在神的眷顾、慈爱与看护的安全和喜乐中茁壮成长。对年幼者的珍视和对年长者的关怀，都反映出神的心意。

耶路撒冷的街道将充满享有应得尊荣的年迈男女，以及无忧无虑嬉戏玩耍的孩童。

这代表了复兴的平安与建立的公义——「沙龙」（Shalom）——这是贯穿众先知书的主题。

虽然这些描述看起来几乎好得令人难以置信，但神亲自必成就祂所应许的一切。

没有什么事情对神来说是太难的，尽管祂对复兴的保证可能超出我们所能理解的范围。

神应许要重新聚集祂分散的子民，将他们带回耶路撒冷，在那里他们将作为祂的子民生活。

百姓的责任（8:9–17）

万军之耶和华呼召祂的子民刚强努力，重建圣殿。

祂印证了当圣殿根基被安置时，先知们所传达的信息。他们要活在神为他们和他们的城市所应许之一切的光照中。他们对神的委身，不是将祂视为一个令人鼓舞的概念或美好的想法，而是被神引领去完成一项具体的工作。对于撒迦利亚最初的听众而言，这意味着继续向前推进耶路撒冷的圣殿重建工程。当神的子民与祂的心对齐时，跟随祂就不再是一个模糊的概念。信徒寻求在价值观、优先事项和实践中顺从神，并在祂为他们所预备的特定方式和环境中服事神。

这些经节呼应了撒迦利亚书7:8–10所引入的主题。神再次提醒祂的子民，全心委身于祂将影响他们与他人交往的方式。祂吩咐他们彼此诚实言语，在城门口作出公正的判断。他们要拒绝彼此图谋祸害，拒绝起假誓。爱神并为祂而活，将影响人际关系、商业往来、社区互动以及日常生活。单纯的外在仪式或空洞的口头宣告毫无意义。

改变的心带来改变的生命。

10. 神的荣光离去：以西结书10:1–2, 18–19

11. 荣光归回：以西结书43:1–5

12. 圣洁的彰显：撒迦利亚书14:20–21

13. 以色列的复兴：罗马书11:26–29

14. 对年幼者的珍视：马可福音10:13–16

15. 对年长者的关怀：以赛亚书46:4

16. 服事神：以弗所书2:10

祝福的应许（8:18–23）

从禁食到宴乐（8:18–19）

藉着撒迦利亚，来自伯特利的代表团收到了神关于是否继续守流亡期间所设立的礼仪性禁食的答复。他们必然觉得神的答案令人振奋！

禁食——哀哭的时期——将变为宴乐——欢喜庆祝的时期。

欢乐的节期将归回给犹大，庆祝神的信实。神从即将降临之喜乐的应许中发出命令：「所以你们要喜爱诚实与和平。」神的子民不仅相信真理，更学习爱真理。神的平安安抚不安的心，提供了一个安息之所，使平静的心灵乐于在此歇息。

从咒诅到祝福（8:20–23）

神应许百姓和喜乐将充溢在城市的街道上。耶路撒冷将成为来自许多国家的人与神的子民一同寻求主的地方。以色列不再是列国的绊脚石，反而将成为如此大的祝福，以至于十个人将抓住一个犹太人的衣角。为何这些来自其他民族和国家的人会如此寻求？聚集的众人解释道：「我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」

神应许祂所拣选的子民将祝福世界。在将来的某一天，神必让祂的子民经历祂所应许给他们的一切。

神的子民活在祂里面就兴旺。神呼召人脱离空洞的宗教，进入与祂真实活泼的关系之中。

谦卑地寻求并信靠主，带来这世界所无法给予的祝福。

铭记于心

紧紧持守

在八个异象之后，神再次向撒迦利亚说话，并藉他说话。当一群来自伯特利的人询问是否继续按期禁食时，神揭露了他们表面的宗教，并呼召他们真心寻求祂。他们的宗教姿态只在服务自己；他们的心并不渴慕神。真实的心灵改变将带来对软弱和弱势者的怜悯、寻求真理，以及促进他人的益处。

神也为祂的子民提供了全心寻求祂的积极理由。神渴望他们真挚的奉献，并应许祂必再住在他们中间，使他们经历祂的祝福。

在将来的某一天，世界各地的人将涌向耶路撒冷，寻求神的智慧和祂子民所经历的喜乐。这些令人惊叹的应许很可能指向基督将要再来、在地上建立祂国度的时刻。神确定的应许给祂的子民带来希望与安慰。

付诸实践

真实的信仰既不是装饰性的，也不是机械性的。我们常常很容易将自己在神面前的责任缩减为一份可量化的检查清单。我们喜欢掌控服事神的「做什么、何时做、怎么做」。然而，神憎恨那种无法改变人的思维和生活方式的塑料宗教。为什么走过场如此容易？是什么使外在的顺从比你心灵在神面前的姿态更重要？在他人面前显得公义，如何遮掩了你心中的叛逆？

你的服事在哪些方面可能更多是关于你自己，而非关于神？在许多方面，私心占据了我们，渗透进生命的每一个角落。直到我们亲眼见到耶稣，我们永远无法以完全纯洁的动机服事祂。然而，当我们脱去自我服务的表象，并让神的灵来转化我们时，我们在对他人真实的爱中成长。我们认识到神的价值与我们的不足。我们关心他人和世界上的不公义，将帮助、怜悯和同情延伸给周围的人。撒迦利亚本周对真实而非仪式的呼召，具体地在哪些方面使你受到了触动？你将如何回应？

以色列人在流亡期间大声而规律地禁食了七十年。然而，回应神的祝福，是时候让神的喜乐渗透他们的思想和庆祝了。神喜悦将哀哭变为喜乐。生命中有许多事将我们拖入绝望的循环。长久悬而未决的疑问、走偏的儿女、艰难的婚姻、财务压力、看似得不到回应的祷告，以及许许多多其他的挑战，在这个被罪所占据的世界中将我们团团围住。

神所赐的喜乐超越环境。

喜乐与快乐不同，喜乐来自于持守神的应许，活在祂的真理中——即便在悬而未决的处境中。固然有哀哭的时候和理由。然而，神赐给我们可以凭信心看见的平安与盼望。我们可以一边哭泣，一边喜乐。我们可以将祷告倾倒在神面前，信靠祂成就祂更大的旨意，即使我们从未完全看见这些答案。以赛亚书61:3应许神的子民将经历「华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵」。他们必被称为「公义树」，是耶和华所栽的，为要彰显祂的荣耀。今天，你将如何让神的喜乐超越你最沉重的担子？

来自许多国家的人，将寻求神的子民在复兴的耶路撒冷将要经历的那种欢乐环境和属灵的理解——这听起来很美好。然而，我们的世界与撒迦利亚书第8章所描述的环境相去甚远。什么帮助基督的同在、能力和平安如此透过你彰显出来，使旁人注意到呢？你的邻居和同事能否察觉到你处理压力、面对障碍、关怀他人和经历喜乐的方式？活在主里的人与世界格格不入，却彰显出一种不信之人常常觉得引人入胜的存在感。你认识的人是否曾请求你为他们祷告？人们是否认识到神与你同在？当我们对主的爱与委身不只是一种机械的操练时，我们就活得不一样了。真正寻求神的人爱真理、追求和平、胜过惧怕，并将他人的益处置于首位。人们是会注意到的。神改变人的能力如何在你身上显明？

17. 祝福的应许：创世记12:1–3

18. 哀哭的时候：传道书3:1–4

本出版物中所有圣经引文均来自《圣经新国际版》（NIV）

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