公义的上帝审判罪，拯救罪人

【撒迦利亚书 5–6】

弟兄们，平安！

孙大信是上个世纪初著名的印度布道家，他曾多次深入尼泊尔和西藏地区宣教。然而在他年轻时，他曾是一个十分虔诚的锡克教徒。他禁食祷告、修生养性、追求圣洁。但他后来回忆说，他越努力，心里受到的责备就越深。他说过这句非常沉重的话：

“我不是不认真，而是越努力，越发现自己站不住。”

显然孙大信不是不知道圣洁的标准，而是太清楚了。也正因为他明白神的圣洁与公义，他才明白：他是有罪的。于是，在他脑中一直挣扎着这样的问题：如果神是公义的，那神会如何对付罪？而像他这样的人，还有没有出路？

弟兄们，这其实不只是孙大信一个人的问题。这也是每一个认真对待信仰、追求和神的关系的人，终将面对的问题。这也正是本周我们要查考的经文，撒迦利亚书第五章到第六章，所要回答的。

撒迦利亚书的前六章记载了先知一夜之间见到的八个异象。在上一课，我们查考了前五个异象。在那些异象中，我们看见神如何安慰被掳归回、软弱惧怕的百姓。祂向他们保证——祂仍然同在，祂要亲自洁净他们，祂也会供应完成祂工作的能力。本周我们查考剩下的三个异象，它们将焦点指向上帝的公义和祂对人类的永恒计划。

在进入经文之前，我们先一起低头祷告。

《祷文》

我们将分两段来查考这两章的经文 –

第一段（撒迦利亚书 5:1–6:8），借着三个异象，上帝让我们看到祂如何审判罪；

第二段（撒迦利亚书 6:9–15），透过大祭司约书亚的加冕，上帝让我们看到祂将如何拯救罪人。

第一段，公义的上帝审判罪（撒迦利亚书 5:1–6:8）

A. 上帝的话语是定罪的标准（5:1–4｜第六个异象：飞行的书卷）

【撒迦利亚书 5:1】：”我又举目观看，见有一飞行的书卷。”

这个异象的中心，不是人，不是圣殿，而是一卷书，一卷飞行的书卷。接着经文告诉我们它的尺寸：”……长二十肘，宽十肘。’“（【撒迦利亚书 5:2】）

二十肘乘十肘相当于 9 米乘 4.5 米，就如同一个巨大的广告牌。那这书卷上写的是什么呢？

那位一直向先知做解释的天使这样说：

【撒迦利亚书 5:3】：”‘这是发出行在遍地上的咒诅；凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。’”

![飞行的书卷图示]

熟悉律法书的犹太人一下子就会明白这就是神的话语。神借摩西向以色列人颁发了十诫，成为以色列人必须遵守的律法。在《申命记》第27-29 章记载了伴随着上帝诫命而来的祝福和咒诅。而这个飞行的书卷特别记载了其中的两诫。一面是第八诫，”不可偷盗”，这不仅是指偷盗别人的财产，也包括窃取那些本该归于上帝的东西，例如十一奉献。另一面是第三诫，”不可妄称耶和华的名”。这是针对那些用上帝名义起誓却不信守承诺的人。以当时的背景来看，这两个指控可能和停滞的圣殿重建工程有关。这异象是什么意思呢？它有两层意义。

首先它表明上帝审判的标准是祂的话语。

飞行的书卷代表的不是人的道德共识，也不是社会良心，而是代表了神的律法，祂的话语。”起假誓”是对神的冒犯；”偷窃”是对人的冒犯。大家知道耶稣曾把旧约的所有律法和先知书总结为两条，爱神和爱人。因此这个书卷的两条律法就象征了所有的律法。另外”书卷”在”遍地”游行，表明它的审判不只限于以色列人，它是针对全世界所有国家，所有民族。神要用祂的话来审判世人。

第二，这个异象也表明了罪所带来的后果。

在第三节，天使说凡违反这书卷上的人都要被”除灭”，”死亡”将是罪的最终后果。正如罗马书 6 章 23 节所说，”罪的工价乃是死。”

然而在第四节，神还强调罪所带来的另一个后果：

【撒迦利亚书 5:4】：”万军之耶和华说：’我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。’”

凡冒犯了这书卷的人，在他们被”除灭”之前，将有灾祸进入他的家。

这让我们看见一件事：罪带来的，不只是最终的审判，也包括当下的生活失去平安。

这正是孙大信在遇见基督之前的光景。他认真、敬虔，却始终没有平安，在神面前，罪没有被解决，人就站不住。正如圣经里的宣告：”恶人必不得平安。”（【以赛亚书 48:22】）

撒迦利亚书在这里提醒我们：罪不是按人的感觉衡量，而是按上帝的话而裁定。一旦被定罪，罪就会带来后果。这就把我们带到另一个更严肃的问题：上帝会如何处理这些罪，才能保守祂百姓和祂圣所的圣洁？

这正是下一个异象要回答的。

B. 上帝为保守圣洁而除去罪（5:5–11｜第七个异象：量器中的妇人）

【撒迦利亚书 5:5-6】：”与我说话的天使出来，对我说：’你要举目观看，见所出来的是什么。’我说：’这是什么呢？’他说：’这是量器。’又说：’这是恶人在遍地的形状。’”

这里的”量器”的原文是指做买卖时称量粮食之类物品的容器，但在这里，它成了一个象征。天使说：”这是恶人在遍地的形状。”有些原稿说，”这是遍地的形状。”那我们就不禁要看为什么它代表世人的状况呢？下面的两节给出了答案。

【撒迦利亚书 5:7–8】：”有一片圆铅被举起来；这量器中坐着一个妇人。天使说：’这是罪恶。’他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。”

原来容器里装的是一个代表罪的妇人。在去年我们查考的启示录里，我们也看到一个类似的比喻，一位妖艳的淫荡妇人骑在一头兽上，被称为一切可憎之物的母亲。圣经告诉我们，自从始祖亚当夏娃堕落之后，罪就充斥了整个世界。【约翰一书 2:16】 “因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

那片圆铅，就是容器的盖子，被打开了，里面的内容被完全暴露。这告诉我们：没有任何罪能逃过神的眼目。罪也许能向人隐藏，能向环境遮掩，但在神面前，一切都是敞开的。

这个异象的核心是这个象征罪的妇人将被如何处置。

【撒迦利亚书 5:9-11】：”我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快……将量器抬起来，悬在天地中间。我问与我说话的天使说：’她们要将量器抬到哪里去呢？’他说：’要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在那里。’”

弟兄们，这里是整个异象的高潮 –罪不是被留在圣地附近，也不是仅仅被封住，而是被彻底移出、送往别处。

“示拿地”就是巴比伦，对于撒迦利亚的听众，这是他们回归犹大之前的家乡。神在提醒百姓，他们人虽离开了充满罪恶的巴比伦，但他们却还带着从那里染上的罪。这是神不喜悦的，因此神要把这些罪从他们当中清除出去。

神是圣洁的，祂不会容许罪继续残留在祂的子民当中，祂将把他们彻底清除。这就是第七个异象最重要的信息。

而这，也自然引出下一个问题：如果罪只是被带到别处，那么，神的公义是否真的得着最终的伸张？这正是下一个异象要回答的。

C. 上帝的公义施行审判（6:1–8｜第八个异象：四辆战车）

【撒迦利亚书 6:1】：”我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。”

弟兄们，这个画面一出现，就告诉我们一件事：接下来发生的，是不可阻挡的。两座铜山——象征坚固、权柄、以及审判的确定性。耐人寻味的是撒迦利亚在后面第 14 章记录了另一个异象，就是当神的审判来临时，神将要与列国争战，而祂的双脚要踩在橄榄山上，这山将要从中间分裂为二。因此很多解经家认为这个异象中的两座铜山就是分裂的橄榄山。这是从神那里发出的行动，是势不可挡的。

【撒迦利亚书 6:2–3】：”第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。”

这些马车的描述和第一个异象有些相似，但这一次他们不是为了巡视和报信，而是执行神的审判，因为天使向撒迦利亚解释说：”这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”（【撒迦利亚书 6:5】）

在上学期我们学习的启示录第七章，就是用天的四风来象征神的审判。

“从普天下的主面前出来”表明这不是地方性的审判，而是最终、全面的审判。

来到第八节，经文给出一个核心的总结：

【撒迦利亚书 6:8】：”看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”

弟兄们，对撒迦利亚的听众来说，北方正是巴比伦——就是罪恶被送回去的地方。

让我们把这三幅异象连在一起看：首先，罪被确定；然后，罪被移走；最后，罪被审判！

现在我们就会明白上帝为什么在第七个异象中没有立刻毁灭罪，而是把罪送回巴比伦了，因为终极的审判还在后面。

如今，在第八个异象中，当战车出发，当审判执行，神的公义终于被完全伸张。

这里所说的”安慰我的心”表明神公义的忿怒得到满足，再也没有罪恶需要被惩罚。这对神的百姓来说，是极大的安慰。但同样，这也是一个极其严肃的提醒。正如古代的巴比伦一样，在过去、现在、将来，总有人顽固不化，拒绝神、抗拒神，他们的最终结局就是走向灭亡。

弟兄们，上帝借着这些异象告诉我们一件确定无疑的事：上帝必按照祂的话语公正地审判罪恶。这就是我们这一段的属灵原则，上帝必按照祂的话语公正地审判罪恶。

弟兄们，当你看见上帝如此认真、全面地对付罪，你对”罪”的看法在哪些方面需要被重新校正？更具体地说，在你的实际生活中，在哪些场合，哪些事上你更容易用环境、文化或个人感觉来判断对错，而不是以上帝的话语为最终标准？或许你可以和你的太太，和你的孩子一起来讨论这个话题。看看你们需要在什么地方做出调整。

这些归回的百姓已经离开巴比伦，却仍可能把巴比伦的价值观带回耶路撒冷。你是否已经”离开世界”，却仍在某些领域活在旧的价值体系中？你需要如何把这些旧的价值观清理出去？

弟兄们，撒加利亚所看到的最后三个异象告诉了他的听众公义的神对罪的态度，和处置方法，那听众会自然问下一个问题，如果这是罪的结局，那么罪人还有出路吗？我们将从下一段得到答案。

第二段，公义的上帝拯救罪人（撒迦利亚书 6:9–6:15）

A. 上帝设立中保，成就真正的和平（6:9–13｜约书亚被加冕）

从第六章第九节开始，经文不再描述新的异象，而是记载耶和华赐给先知的一段先知性指示，借着一个象征性的行动命令，把我们的目光从审判，引向祂为罪人所预备的出路。

【撒迦利亚书 6:9-10】：”耶和华的话临到我说：’你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银；这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里；当日你要进他的家。’”

首先神告诉撒迦利亚有三位刚从巴比伦回归的人，他们带来了金子银子作为奉献给圣殿的礼物。他们的名字本身，也在见证他们所信靠的那一位。

他们从巴比伦出来，进入了”主的世界”中，他们经历了耶和华的良善，确信自己被神所眷顾。这就是为什么他们要拿出他们的财宝，来表达对神的感恩。

接着，神吩咐先知去做一件极不寻常的事：

【撒迦利亚书 6:11】：”取这金银作冠冕，戴在约萨答的儿子大祭司约书亚的头上。”

弟兄们，这个行动，对当时熟悉律法的百姓来说，应该是极不寻常的。因为在旧约的制度中，冠冕只限于君王，而君王与祭司的职分是清楚区分的。君王统治国家，而祭司是代表百姓献祭、代求。

但神却吩咐：把冠冕戴在大祭司的头上。这不是制度的混乱，而是一个清楚的预表性行动。

犹太人一直期待弥赛亚，他们的救世主。但他们心目中的弥赛亚是一位大能的君王，像大卫一样，带领他们脱离外邦的压迫。但他们忽略了一个更根本的问题：他们最大的困境，不是外在的敌人，而是里面的罪。所以，神借着给大祭司加冕的方式，启示一个更深的真理：将要来的拯救者，必须同时具备两种身份：他既是君王，也是祭司。

弟兄们，从整本圣经的启示中，我们已经知道：唯有耶稣基督，才能完全成就这两种角色。因为祂是那永不震动之国的君王，又是为我们献上一次、永远有效之祭的大祭司。

正因如此，耶稣基督才能成为我们真正的中保。

对于旧约的先知撒迦利亚，他还不知道将来耶稣的出现，因此神在这里进一步地启示这位中保的身份与工作。

【撒迦利亚书 6:12】：”看哪，那名为苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”

这节经文让我们清楚地认识到约书亚的加冕只是一个未来事件的预表，真正的指向，在那位名为”苗裔”的身上。我们在《撒迦利亚书》第 3 章 8 节中已经见过这个名字，祂就是上帝应许大卫王的那位永恒继承者，弥赛亚。

“苗裔”的原文指幼嫩的枝条，这预表了弥赛亚将会以卑微的姿态进入人类历史。祂不是降临在王宫，而是按着先知的话，从人看来普通、卑微的出生方式中长出来，好使一切关于弥赛亚的预言都得到真实的应验。

先知以赛亚这样描述，”他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”（【以赛亚书 53:2】）

然而这位弥赛亚所要建造的，不是石头的殿，而是神与人同在的居所。第十三节把整个信息推向高潮：

【撒迦利亚书 6:13】：”他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”

弟兄们，这一句话，就是整个救赎信息的核心。

这位苗裔，耶稣基督，祂以君王的身份公义审判世界，又以祭司的身份一次献上完全的赎罪祭。因此，属神的人在祂里面得着永远的拯救，而拒绝祂的人也在同一位主的公义下接受最终的审判。这就是为什么祂能够”使两职之间筹定和平”，用更通俗的话说，就是君王的权柄与祭司的代求在耶稣基督里完全合一。

罪没有被忽略，公义没有被降低，而是有人，神的儿子，站在中间，把罪担在自己身上。

另外耶稣带来的不仅是祂两个职分之间的和谐，也带来了罪人和上帝之间的和平。按照神话语的标准，世人都犯了罪，我们就会经历神的震怒（【约翰福音 3:36】），我们的生活就会失去平安。然而耶稣作为祭司，祂在十字架上献上自己，作为终极的祭物，为所有信祂的人承受了罪的刑罚。耶稣的死里复活也证明了上帝已经悦纳了祂一次献上的永远的赎罪祭。作为我们的祭司，耶稣仍然继续为信他的人代求。在公义的神眼中，祂看我们不再是污秽的罪人，而是祂圣洁、蒙爱的选民。（【歌罗西书 3:12】）因此人和神之间的关系得以和好。这正是罪人得以称义的唯一途径。

这也正好帮助我们理解孙大信生命中的转折。

在认识基督之前，孙大信一生追求的，正是”平安”。他禁食、祷告、克己、追求圣洁，外表看起来极其敬虔，但他里面却从来没有真正的安息。因为在他心里，上帝的公义，始终没有被满足。

直到那一夜，在极深的绝望中，基督向他显现，对他说：”我已经为你死了。”就在那一刻，孙大信第一次真正明白了什么叫”人和神的和平”。

弟兄们，这正是撒迦利亚书要告诉我们的福音：真正的和平，不是人努力换来的，而是神在中保里成就的。

罪人因信称义，生命得拯救是好消息，但它不是信徒生命的目的，而是一个新的方向。撒迦利亚书接着告诉我们：被中保拯救、被和平抓住的人，会被带入神更大的计划中，参与神正在建造的工作。

B. 上帝吸引万民，建造祂的殿（6:14–15｜建殿与远方的人）

【撒迦利亚书 6:14】：”这冠冕要在耶和华的殿中给黑玳、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤（即”约西亚”）作记念。”

弟兄们，这顶冠冕并没有长期戴在约书亚的头上，而是被存放在耶和华的殿里，作为记念。神要提醒百姓——神已经应许，并且祂必信实成就。

在这里，我们需要特别留意”耶和华的殿”这个词语。如果我们只把它理解为耶路撒冷那座物质的圣殿，那我们就把这节经文理解太狭隘了。按照整本圣经逐步展开的启示，神所要建造的殿，早已不再局限于一座地上的建筑。神的殿，不再只是石头、木头、金银的结构，而是一群在基督里被联络、被建造的百姓。

弟兄们，这正是这本旧约先知描绘的一幅新约时代的图画。当中保已经成就和平，当人与神已经和好，神所建造的，不是一座局限在某个地点的殿，而是一个敬拜同一位三一真神的属灵群体。来自不同民族，说着不同语言，却同有一位主，同蒙一位中保的救赎，同被一位圣灵所居住。

接着，第十五节把我们的眼光彻底打开。

【撒迦利亚书 6:15】：”远方的人也要来建造耶和华的殿；你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。”

弟兄们，神在这里清楚宣告：祂的救赎计划，从一开始就不是只为一个民族。

“远方的人”，是被吸引、被呼召、并且被带入神家中的人。他们要来，不是参观圣殿，而是参与建造耶和华的殿。弟兄们，如果你已经在基督里，那么你本身，就是神正在建造的殿的一部分。而被建造的人，也不会只停留在原地。他们必然被差遣，成为神所使用的器皿，去吸引那些仍然在”远方的人”，归向基督，一同参与神正在进行的建造工作。

弟兄们，孙大信正是这样一个例子。

当他明白，自己已经因基督的代赎得着和平，已经被完全接纳之后，他的生命并没有停在”我终于得救了”的状态。相反，他清楚地知道：既然自己已经被带进神的殿中，他的生命就不再属于自己。从那一天开始，孙大信不再为建立自己的前途而活，也不再追求宗教上的成就感。他一生赤脚行走，穿越印度和西藏，不是为了证明自己多敬虔，而是因为他知道——自己已经是神殿中的一块活石，被摆放在神要他所在的位置上。他甘心成为神建造别人的器皿。

这就是我们最后一段的属灵原则：神借中保成就公义，并呼召子民参与建造祂的殿。

弟兄们，今天这段经文已如何加深你对教会的认识？神呼召蒙恩的百姓”参与建造”，无论是你当地的教会还是其它跨地区的教会，这对你目前的时间、精力和优先次序提出了哪些挑战？在你所在的教会或其他属灵小组中，你是否看出神可能正在使用你来建造别人？如果你还不是很清楚，你可以在祷告中求神给你指引。

神希望我们参与这个建造的工程，祂并且应许，你们若留心听从耶和华你们神的话，这事必定成就。你是如何留心祂的教导呢？

弟兄们，让我们回到孙大信的故事。他不是从一个坏人变成好人，而是从一个怎么努力都站不住的人，变成一个被基督建立的人。撒迦利亚书第五章到第六章告诉我们：上帝没有降低祂的标准，也没有忽略罪；祂借着中保，成就了公义，也为罪人制定了新的人生方向。

所以，今天的问题不是：你做得够不够好？而是：你是否已经把自己，交给那位为你站在神面前的中保？如果你已经在基督里，上帝并没有让你停在原地。祂呼召你，成为祂正在建造之殿中的一块活石，参与祂正在进行的工作。

愿我们都把生命的根基，建立在这位中保身上，也把生命的方向，交在祂的手中。