悔改：对神话语的回应

【撒迦利亚书 1:1–6】

弟兄们，平安！

在我们前面查考的【以斯拉记】和【哈该书】中，我们反复看到一个主题——圣殿的重建。表面上，这是一系列建筑工程；但从圣经的角度来看，圣殿的建造或荒废，从来不只是工程问题，而是属灵光景的反映。

在旧约中，圣殿的兴衰常常与百姓与神的关系直接相关：当百姓远离神,敬拜混乱，圣殿就荒凉；当百姓回转向神，圣殿才真正被恢复。因此，圣殿的状态，其实是一个属灵指标，反映百姓是否愿意让神居首位。

我在这里特别要和大家一起回忆一下旧约中一次非常重要的”圣殿工程”，就是约西亚王时期的圣殿修复，记载在【列王纪下 22–23 章】。

约西亚作王第十八年，犹大国尚未被掳，圣殿也仍然存在。但就在修理圣殿的过程中，祭司发现了一本被遗忘已久的律法书（极可能是摩西五经）。当人把书念给王听时，圣经这样描述：”王听见律法书上的话，便撕裂衣服。”（【列王纪下 22:11】）

弟兄们，约西亚撕裂衣服是一种悔改的行为，但他的悔改不是因为灾难已经临到，而是因为神的话语重新被听见。随后，他更新与神的约，除掉偶像，洁净圣殿，恢复敬拜，并带领全国归向耶和华。这次修复圣殿的真正意义，不在于建筑本身，而在于——悔改带来属灵的重建。

这也帮助我们明白一个重要真理：神关心的从来不只是圣殿是否被建好，而是祂的百姓是否愿意悔改、是否愿意回转向祂。

而这个真理，在被掳归回之后的时代，被神借着先知撒迦利亚说得更加清楚。

本周我们查考的【撒迦利亚书 1:1–6】，正是在圣殿重建的历史背景中，对百姓所发出的属灵呼召。神在这里强调的，不是工程的进展，而是人的心是否转向祂。

这段经文向我们显明一个中心信息：上帝渴望重建悔改的罪人。

在我们开始之前，让我们先一同低头祷告。

弟兄们，今天这六节经文结构非常清楚，我们将分为两段来查考：

第一段，对悔改的呼吁（1:1–3）

第一段，【1:1–3】，我们会看到神对百姓发出的悔改呼吁；

第二段，【1:4–6】，神则借着历史，对百姓发出关于不悔改的警告。

借着这两段经文，我们要一同思想：当神的话语临到时，人应当如何回应，以及忽视或拖延回应，会带来怎样的属灵后果。

在这一段中，神向百姓发出一个非常清楚的呼召：悔改不是从人的决定开始，而是从神主动向人说话开始。

我们先从第 1 节开始，看悔改是如何从神的话语临到人开始的。

A. 神的话语（1:1）

【撒迦利亚书 1:1】“大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚”

弟兄们，这一节经文为整段信息定下了非常重要的基调。经文不是从百姓的反应开始，也不是从环境的问题开始，而是从一句话开始——”耶和华的话临到……”

从圣经的角度来看，属灵历史的推动力从来不在人的觉醒，而在神的话语。无论是亚伯拉罕的蒙召、摩西在荆棘火焰中的经历，还是约西亚王的悔改，都是从神说话开始的。

在这里，神借着先知撒迦利亚向被掳归回后的百姓说话。表面上，他们已经回到耶路撒冷，外在环境似乎正在恢复；但神却看见一个更深层的问题——百姓的心并没有真正转向祂。这也是为什么他们在重建圣殿受阻后，就激流而退，心安理得地营造自己的舒适环境了。

弟兄们，这对我们今天同样重要。我们很容易把属灵问题归因于外在的因素，比如：

这些因素当然真实存在，但圣经在这里提醒我们：真正的属灵转折点，并不是环境的改变，而是神的话语再次被认真听见。我很感恩我们有很多弟兄每周坚持做 BSF 功课，参加小组讨论，这就体现了你们对神话语的认真。我坚信神的话语必在我们每位弟兄的身上做工。

B. 神的态度（1:2）

【撒迦利亚书 1:2】“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”

这节经文首先只是陈述一个历史事实：神曾向列祖大大发怒。当我们把这句话放回到整个旧约历史和先知的信息中来看，就会明白：神的忿怒从来不是情绪性的反应，而是出于祂一贯的公义与圣洁。神之所以向列祖发怒，是因为百姓长期拒绝神的话语，忽视先知的警告，持续活在悖逆之中。因此，神的忿怒并不是突如其来的爆发，而是对罪持续存在的回应。

这节经文也指向一个非常具体、百姓心中非常清楚的历史结果。神的忿怒并没有停留在宣告上，而是已经在历史中显明出来——犹大国灭亡，耶路撒冷被毁，圣殿被焚，百姓被掳到异邦，土地长期荒凉。这些都不是偶然发生的政治事件，而是属灵悖逆所带来的公义结果。

在撒迦利亚所处的时代，这些后果并不是遥远的历史记忆。许多百姓正是从被掳之地归回的，他们亲身经历过这一切。因此，当神说”我曾向你们列祖大大发怒”时，祂是在提醒百姓一个他们无法否认、也不需要解释的事实。

但弟兄们，我们需要认识到神的忿怒并不是否定神和人的关系，而是揭示关系已经出了问题。就像约西亚的时代一样，神已经宣告审判将要临到犹大，但祂仍然让律法书被发现，仍然让王听见祂的话。如果神的忿怒只是为了毁灭百姓，那么祂就不会再差遣先知；如果神已经终止与百姓的关系，祂也不会再向他们说话。

神在审判之后仍然说话，本身就显明祂的目的不是终结，而是挽回。

因此，神在这里提起祂的忿怒，不是为了让百姓停留在惧怕中，而是要他们明白：当下的荒凉有属灵原因，而悔改仍然是神所打开的出路。

弟兄们，这正是神的态度：祂是公义的神，必定对罪作出回应；祂也是守约施慈爱的神，在管教之后，仍然呼召人回转。

C. 神的信息（1:3）

【撒迦利亚书 1:3】“所以你要对他们说：万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”

弟兄们，请注意这节经文一开始的那个词——”所以”。这表示第 3 节不是一个全新的话题，而是建立在前面的基础之上。

正因为神是公义的，祂曾向列祖发怒；也正因为神仍然在乎祂的百姓，祂现在再次向他们说话；所以，神发出这个清楚而直接的呼召：”你们要转向我。”

这里的”转向”，正是圣经中”悔改”的核心含义。悔改并不只是为过去感到懊悔，也不只是承认自己做错了事，而是一个方向性的词，表示从原本背离神的方向，重新回到神面前。

中文”悔改”这个词也反应了两个方面：”悔”代表”悔恨”，承认自己的行为是冒犯神的罪，”改”代表行为的改变。”悔改”不只是心态上的转变，也要体现在人的行动和生活方式上。

弟兄们，约西亚的悔改正好帮助我们具体地理解，圣经所说的”转向”是什么意思。

他并不是只在听见律法书的时候感到痛心，也不是只在情绪上为过去的罪懊悔。如果他的回应只停留在那里，那他的悔改就只是短暂的感动。

但圣经记载，约西亚在转向神之后，立刻采取了一连串清楚而具体的行动：他拆毁偶像，更新与耶和华的约，洁净圣殿，并且恢复敬拜。

弟兄们，这些行动并不是为了证明他的诚意，而是因为他的生命方向已经改变。

悔改不是把旧的生活”暂停”，而是走向一个新的方向。

弟兄们，在这节经文中，还有一个称呼我们需要特别留意。神在这里强调，说这话的是——”万军之耶和华”。

这个称呼提醒百姓：向他们发出呼召的，不是一位受限于环境的神，而是那位掌管天上万军、掌管列国兴衰与历史进程的耶和华。

在被掳归回的现实处境中，百姓也许感到软弱、资源有限、前途未明；但神用这个称呼告诉他们：即使你们现在看起来微小，我的权柄并没有缩小。正因为说话的是”万军之耶和华”，这个呼召带着权威，接下来所赐下的应许，也同样完全可信。

接着，神在这节经文中赐下一个极其宝贵的应许：”我就转向你们。”

这句话并不只是表示神在态度上的转变，而是指向一种真实、可经历的关系恢复。当神”转向”人，意味着人将重新经历神的同在、神的能力，以及神所赐下的祝福。

主耶稣曾用一个非常生动的比喻，帮助我们理解这种关系的恢复——那就是浪子回头的比喻。

当那个浪子回转、往父亲那里去的时候，圣经并没有描写父亲站在原地，冷静地等他走近。相反，经文告诉我们：父亲”看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（【路加福音 15:20】）。

弟兄们，这正是”我就转向你们”的写照。父亲的转向，意味着接纳、同在、关系的恢复，也意味着祝福重新临到。

同样，当人转向神，神并不是勉强地恢复关系，而是主动地向人显明祂的同在与恩典。

主耶稣在【约翰福音 14:23】中，也用非常清楚的话表达了神的心意：”人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”

因此，【撒迦利亚书 1:3】向我们显明：当人转向神，顺服神的话语，神就以祂的同在作为回应，使人与神的关系不只是被修复，而是进入一个更真实、更亲密的状态。这是一个完全以关系为中心的呼召。”转向我”，不是先处理事情，而是先回到神面前；”我就转向你们”，也不是行政性的决定，而是关系性的回应。这帮助我们看见：在神眼中，罪的问题不只是行为出了差错，而是人与神的关系出了问题；因此，悔改的目的，也不仅是停止犯罪，而是恢复与神的关系。正因为如此，真正的悔改不会使人与神的关系停留在表面的修复，反而会使人更深地认识神的圣洁，也更真实地经历神的怜悯。因此，这一段经文的属灵原则可以这样总结：上帝呼召我悔改，是为了让我与祂的关系更加深厚。

弟兄们，今年我们查经的主题是”重建的时候”，因为透过学习上帝在回归的以色列人中的作为，我们自己的生命也要得到塑造。回顾这半个学期的学习，神的什么话语已经在你身上做工？本周神的话语是否让你看到你生命中某个领域还没有”转向祂”？也许你已经认识到自己的罪，但是你还没有拿出行动去停止你的罪行，并且按照神所喜悦的方式去做，也就是说你还是”只悔不改”。你愿意今天就顺服神的呼召，拿出悔改的行动吗？或许你没有看到自己有什么问题，那你和父神的关系如何？你是否能感受到”浪子回头”的故事中，那种扑面而来的天父的爱吗？如果你感受不到，我建议你认真来到神的面前，求圣灵光照你的心，把任何阻挡你亲近神的东西显明出来，你就为它们一一认罪悔改，你一定会经历天父的那种”长阔高深”的爱！因为这是神的应许 – “你们要转向我，我就转向你们！”

第二段，对不悔改的警告（1:4–6）

弟兄们，如果说前一段是神对悔改的呼吁，那么第二段就是神借着历史，对不悔改所带来后果的严肃警告。

A. 对拒绝的警告（1:4–5a）

【撒迦利亚书 1:4–5a】“不要效法你们列祖；从前的先知呼叫他们说：万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在哪里呢？”

这不是一次性的呼喊，而是神在很长一段时间里，一再差遣先知，持续地向百姓说同样的信息。

例如，在北国，以利亚和以利沙一再指出百姓拜偶像的问题，但王和百姓只是短暂惧怕，却没有真正回转；在南国，先知以赛亚呼召百姓悔改，警告审判将临，却被许多人视为不合时宜的声音；先知耶利米在圣殿门口宣告：”你们各人当回头离开恶道”，但他得到的回应不是悔改，而是嘲笑、拒绝，甚至逼迫。

弟兄们，这些先知的信息并不复杂，方向也非常清楚——回头，离开恶道恶行。

问题从来不在信息不够清楚，而在百姓不愿顺从。

因此，神才透过撒加利亚对此时的百姓说：”不要效法你们的列祖。”因为历史已经证明，持续拒绝神话语的人，最终只能面对神所说的结局。

在列举完列祖拒绝先知的信息之后，神提出了一个极其简短、却极其严肃的问题：”你们的列祖在哪里呢？”这不是一个寻求答案的问题，而是一个指向结局的问题。

神并不是在询问他们的下落，而是在提醒百姓一个他们无法否认的事实——那些拒绝神话语、持续悖逆的列祖，已经不在了。

他们的结局，不只是留下荒凉的土地，而是他们自己已经经历了神所容许的审判。

弟兄们，圣经从来没有把被掳描写成历史失控的结果，而是反复强调：这是神对长期悖逆的百姓所施行的公义审判。 “你们的列祖在哪里呢？”不仅指向国破家亡，也隐含着一个更严肃的事实——他们已经走向死亡。

拒绝神话语的代价，最终不是环境恶化，而是生命本身被审判。而这一点，与整本圣经的启示完全一致。圣经一贯教导我们：罪不仅带来混乱、痛苦和失去，罪的最终工价，乃是死。因此，神在这里提出这个问题，并不是为了羞辱当代的百姓，而是要他们清楚看见：如果继续走列祖的道路，结局不会不同。

弟兄们，这也正是为什么神在发出悔改呼召的同时，必须给出这样的警告。因为悔改不是可有可无的属灵选择，而是关乎生命与死亡的回应。

B. 对耽延的警告（1:5b–6）

接下来我们看第 5 节下到第 6 节。

【撒迦利亚书 1:5b–6】“那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：’万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”

弟兄们，神在这里把焦点从”人”转向”时间”。先知不能永远存活，世代会不断更替，人的生命是有限的。但与此形成鲜明对比的是：神的话语却不会因时间流逝而失效。

列祖最终”回头承认”，并不是因为他们及时悔改，而是因为在神的话已经完全成就之后，他们不得不承认：神怎样说，事情就怎样发生。

弟兄们，这里有一个非常严肃的提醒：承认神是对的，并不等于悔改。当承认发生在审判之后，往往已经失去了改变结局的机会。

正是在这个背景下，圣经给我们一个重要的对比。

如果约西亚等到审判真正全面临到犹大国，他就再也没有机会带来复兴。他之所以成为圣经中一个极其重要的榜样，不是因为他比别人更敬虔，而是因为他抓住了神所赐下的悔改时刻。

弟兄们，这说明一件事：悔改是有时间窗口的，恩典的呼召不是无限期开放的。

约伯在【约伯记 30:23】中这样说：”我知道你要使我到死地，到那为众生所定的阴宅。”

弟兄们，这是对现实的清醒认识。死亡是为众人所定的结局，而死亡一旦临到，人就不再有悔改的机会。因此，神在这里的警告非常清楚：不要拖延，不要等到只能承认、却无法改变，这就引出第二段的属灵原则：转向上帝的最佳时间就是当下。

弟兄们，让我们从不同的生活层面来省察自己。

在个人生命中，是否有一个神已经多次指出的问题，我明明知道，却一直没有采取任何具体行动？在家庭关系中，是否有一个我知道需要顺服神的地方，却一直选择回避、等待、推迟？在工作与日常生活中，是否有一些我明知不合神心意的选择，却不断用现实压力为自己辩护？在教会与事奉中，是否有一个清楚的呼召，我听见了，却迟迟没有顺服？

【撒迦利亚书 1:4–6】提醒我们：时间不会因为我们犹豫而停下来，而神的话语，却一定会成就。

结语

弟兄们，今天的经文不是要我们回顾犹太人的失败，而是要我们在今天，对神的话语作出回应。接下来，我想用一个最近亲身经历的真实故事，来说明：当人真实地转向神，那位万军之耶和华，如何亲自转向人。

弟兄们，这次我在尼泊尔参加医疗短宣时，认识了一位年轻的护士，名叫拉蒙。拉蒙信主已经有几年了，信主之前，他是一位雕刻偶像的手艺人。信主之后，他仍然继续以雕刻偶像为生，因为在他的处境中，他觉得自己没有别的谋生选择。

从表面来看，他已经信主；但从生命的方向来看，他仍然活在一个与神话语冲突的状态中。

后来，拉蒙认识了一位属灵生命比较成熟的弟兄。这位属灵大哥和他一起打开神的话语。他们一起读了【诗篇 135:15–18】：”外邦的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”

正是这段神的话，使拉蒙第一次清楚地意识到：他虽然已经信主，却仍然活在罪中。接着，他们又一起读了【约珥书 2:12–13】：”你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。……因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”

这正是我们今天所查考的【撒迦利亚书 1:3】同一个呼召——”你们要转向我，我就转向你们。”

就在那一刻，拉蒙跪下来，向神认罪悔改。他的悔改没有停留在情绪里，也没有停留在口头上，而是立刻带来了行动上的改变。他放弃了雕刻偶像的职业，开始接受训练，学习医护技能，投身于教会的服事，用自己的双手，不再制造虚假的偶像，而是去服事按神形象所造的人。

弟兄们，这不是一个”意志力成功”的故事，而是一个神的话语临到、悔改发生、生命被重建的故事。

拉蒙常常用使徒彼得的话来勉励自己，【彼得后书 1:10–11】这样说：”应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；……这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”

弟兄们，这正是【撒迦利亚书 1:1–6】要向我们显明的真理：神不是在寻找完美的人，祂渴望重建的，是悔改的罪人。

今天，神的话语已经临到我们。历史已经告诉我们，拖延的代价是真实的；而恩典的窗口，正在今天向我们敞开。弟兄们，愿我们不要效法列祖的拖延，而是像约西亚一样，像拉蒙一样，在听见神话语的那一刻，就立刻转向祂。因为当我们转向祂，那位万军之耶和华，也必转向我们。

阿们。