第11课 讲道

先成其人，再建其人

【以斯拉记 7–8 章】

弟兄们，平安！

“山前团契”是我参与服事的一个男人事工。这个团契的异象是帮助北美的弟兄成为合神心意的真男人。我们有一句座右铭，也是一条我们所有领袖必须遵行的准则：「先成其人，再建其人」（英文是 Be One， Build Many）

什么叫”先成其人”？就是我们要求每一位领袖，必须先让自己的生命被神的话语塑造、更新、顺服，先成为一个敬畏神、负责任、诚实、真实的男人。

什么叫”再建其人”？就是当一个领袖先被神改变之后，就用他的生命去影响别人、建造别人。

所以我们常对弟兄们说：“弟兄们，先成其人，再建其人。“用教会里常说的话，就是：成为门徒，建造门徒。

这句话不仅是男人事工的原则，也是我们本周在《以斯拉记》7–8 章中看到的属灵规律：

我们今晚就沿着这条主线，分两段来查考这两章的经文：

通过这两章，我们学习神的话如何引导并保守祂百姓对祂的委身。

在我们开始之前，我们一起低头祷告……

《祷文》

第一段：神的话预备祂的领袖（以斯拉记 7）

我们在前面几周已经学习了以斯拉记前六章的内容，它讲述了神带领第一批以色列人从被掳之地返回犹大和耶路撒冷，并帮助他们重建圣殿。然而神的心意不只是要以色列人重回家园，重建一个物质上的圣殿，祂更要重建以色列人的生命，让他们经历一个属灵的复兴。这就是以斯拉记后半部分的内容。另外，神在复兴祂的百姓之前，祂一定先复兴祂的领袖。祂在带领众人之前，祂先改变一个人。

A. 熟读神话语的人（7：1–10）

【以斯拉记 7：1】“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子。”

“这事”是指以色列人完成了圣殿的重建这件事。但光阴似箭，从第 6 章的结束到第 7 章的开始，58 年已经过去了。作为这本书的作者，以斯拉用头 5 节经文详细介绍了他的家谱，证明他是亚伦的后裔——属于祭司的正统血脉。但真正使他成为领袖的，不是血缘，而是他对神话语的委身，因为第 6 节告诉了我们这个事实：

【以斯拉记 7：6】“这以斯拉从巴比伦上来；他是通达耶和华以色列神所赐的摩西律法书的文士…。”

文士是犹太教中抄写圣经的人，在当时抄写律法书需要极高的准确度、敬畏与自我洁净。这里的”通达”（skillful / expert）不是天生的悟性，而是长年累月的操练。他之所以能够成为带领以色列人回归的领袖，是因为神的话已经成为他生命的中心。

接着以斯拉向我们总结了他带领的第二次回归的旅程。首先这次回归也和第一批一样，是得到波斯王的应允，而且王还提供他们所有的需求。以斯拉非常明白，这完全是因为耶和华神的手在帮助他们。另外这次回归人员的主要构成是在圣殿服事的人员，比如祭司、利未人、歌唱的、和守门的，因为神这次要复兴以色列人的属灵生命。他们从正月初一从巴比伦出发，花了 4 个月的时间在偏僻的旷野步行 1440 公里，最终安全抵达耶路撒冷。

第 10 节是全章的灵魂，因为它高度总结了上帝建立属灵领袖的过程：

【以斯拉记 7：10】“以斯拉定志考究、遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”

请注意这里的三个动词和它们的顺序：

1) 考究

首先，以斯拉认真研读神的话。他不是草率地读经，而是”定志”就是立定心志地去研读。他把学习神的话语放在他个人生活的优先地位。

2) 遵行

其次，以斯拉遵守神的话语。以斯拉不仅头脑中有丰富的神的教导，他在自己的生活中去服从，让自己的生命活出神的话语。用现在的话说，就是自己首先成为一个”门徒”。

3) 教训

最后，以斯拉教导别人神的话语。

作为祭司和文士，以斯拉有教导别人的恩赐和责任。但是当他不仅有头脑知识，而且有生命的经历，他的教导就极具影响力，因为他不是靠言语、靠地位，而是靠生命去影响生命。也就是说他在用自己生命的见证来教导别人，带领别人。

弟兄们，这就是”先成其人（Be one）“的核心：一个领袖必须先成为神话语的人，才能带领别人进入神的旨意。

以斯拉之所以这样委身，是因为他认识圣经是什么。

圣经不是宗教资料，不是历史文献，圣经是上帝赐给祂儿女的生命手册。有人把圣经的英文单词 Bible，解释为 Best Instructions Before Leaving Earth，意思是圣经是”人离开地球之前的最好指令”。这非常恰当。神不但赐给我们生命，也给我们指出一条”如何活出蒙福生命的路”。

圣经中最清楚的描述就是诗篇第 1 篇：

【诗篇 1：2】“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁…按时候结果子；叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。”

“耶和华的律法”就是指圣经。“有福”不是指物质财富，而是指：生命有稳定根基，生活有明确方向，在困境中蒙保守，凡事有神的手同在。

诗篇第 1 篇告诉我们：义人的路与恶人的路的根本差别，不在聪明、不在背景、不在资源，而在于是否顺服神的话语。

值得注意的是，不是所有祭司或文士都像以斯拉这样委身于神的话语的。先知玛拉基就曾责备当代的祭司说”他们的嘴里本该存着知识…但他们却偏离正道，使多人在律法上跌倒，…，神使他们在众人面前被藐视。”（【玛拉基书 2：7-9】）

换句话说：以斯拉所做的，并不是”大家都在做”的事，而是极少数仍然敬畏神话语的祭司愿意做的事。

正因如此，他在 7：10 所表现的”考究、遵行、教训”显得格外珍贵。

新约的提摩太后书 3：16 对圣洁有更清晰的定义：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

弟兄们，我越来越深刻地体会到一件事：

当我真正相信圣经是上帝真实的话语时，它会转化我的心，使我活出不同的生命。我渴望被神使用、渴望帮助别人认识主、渴望参与祂在今日世界的计划。

然而当我不信、不信任祂的应许时，我就会停留在自己的舒适区，坐在沙发上，不愿踏出神要我走的那一步。我错过的，不只是服事的机会，而是亲身经历神的机会。

弟兄们，一个人对圣经的态度，就是他对神的态度。

弟兄们，我为所有参加 BSF 学习的学员感恩，你们今天没有选择在家看球赛，或是参加其它的活动，因为你们把圣经学习放在你生活的首位。愿我们都能像以斯拉那样，不只是学习神的话语，还愿意去遵守神的话语，再去带动别人来学习神的话语。

B. 活出见证的人（7：11–26）

【以斯拉记 7：11】“祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨。”

从 11 节到 26 节，以斯拉记载了亚达薛西王的诏书，里面列举了很多王对他们这次回归的供应。但是我想和大家一起探讨这段经文的背后的一个重点：王为什么愿意对以斯拉如此信任和慷慨？

经文让我们看见三个原因：

1) 王敬佩以斯拉的才干（7：11，7：14）

诏书开头称赞他是通达”耶和华律法的文士”，在第 14 节指明王和他的大臣们都差派以斯拉用他的律法知识去查看耶路撒冷的状况。这表示以斯拉在律法书上的知识非常出众。换句话说，王认可他的专业能力。

2) 王信任以斯拉的品格（7：15–20）

他愿意把大量金银交给以斯拉处理，在古代帝国，这是极高的信任。表明王看见了以斯拉他的人品正直，他对圣物的敬畏，以及他办事的可靠。

能力让王欣赏他，品格让王信任他。

弟兄们，王对以斯拉的尊重，不是偶然的恩宠，而是长期见证的累积。他的生命让王无可否认地看见：“这人和他的神是真实的。”

3) 王因以斯拉的见证而敬畏神（7：23）

【以斯拉记 7：23】“凡天上的神所吩咐的，你们要为天上的神详细办理。”

一个外邦君王、一个多神文化中的帝王，竟然说出如此敬重”天上的神”的语气。

为什么会这样？

并不是因为亚达薛西王突然对以色列信仰产生兴趣，也不是他本来就敬畏耶和华。而是因为他从以斯拉的生命中，看见了耶和华神的真实。

以斯拉的人品、智慧、敬畏、正直、忠心、以及对神律法的精通，让王看见：“这位文士所事奉的神，与众神不同。”

这是见证带来的影响力。

人可以不相信你的信仰，但无法否认你生命中真实的敬畏；人可以不读神的话，却会因你的生命而尊重那位你所敬畏的神。

以斯拉的生命，使波斯王对耶和华神生出敬重的态度。而神正是使用这样的生命见证，为祂自己的百姓开路，使祂的旨意得到实现。

C. 充满感恩的人（7：27–28）

以斯拉收到诏书后的第一句话不是：“感谢王！“而是：“耶和华神…应当称颂的！祂使王的心意愿意修饰耶路撒冷的殿。又在王和谋士并大能的军长面前施恩于我。”（【以斯拉记 7：27】）

他知道，这一切不是人的安排，而是神的恩典。他的心自然流露出对神的感恩、敬畏。

接着以斯拉感谢神的恩典，让他在重任面前”得以壮胆”，可以召聚一些和他志同道合的首领。

弟兄们，在这一章，我们看到的不是一个天生的领袖，也不是一个靠地位或背景成功的人；我们看见的是一位被神的话语深深塑造的器皿。

以斯拉的见证，包括他对神话语的委身、他在王面前的恩宠、他心中的感恩与勇气——不是来自他自己，而是来自”耶和华神的手”。

正因为以斯拉将自己放在神话语之下，神的恩手才如此放在他身上。因此，这一段带给我们一个非常重要的属灵原则：对神话语的委身使神的百姓能活在祂的旨意中。

弟兄们，你是如何”立定心志”去研读神的话？你有固定的读经计划吗？你每天花多少时间去思想神的话语？你周围的人能否看出你是一个敬畏神的人？当神在你的生命中施恩时，你是否第一时间去感恩？

弟兄们，当神的话预备好一个领袖之后，神就藉着这位领袖——以斯拉——引导许许多多的百姓走上属灵旅程。这就是我们第二段的内容。

第二段：神的话引导祂的百姓（以斯拉记 8）

A. 普通却蒙纪念的余民（8：1–14）

以斯拉在第七章概述了他们的回归，在第八章他记载了其中的一些重要细节。

【以斯拉记 8：1】“当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面。”

首先以斯拉给我们列出一连串回归人的家谱。这提醒我们：神记念每一位愿意回应祂的人。

第二节中有两个祭司家族和来自大卫的后裔，这是旧约中指向基督的预表。从第三节开始到十四节有十二个家族，它象征着以色列十二支派的恢复，显示神信实地保存祂的百姓。

这些归回者大多是普通家庭，却因顺服神而被记载在永恒的话语中。

弟兄们，在神的国度里，人的顺服比人的地位或成就更重要。这正如耶稣告诫祂那些因能够赶鬼而兴奋不已的门徒们，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（【路加福音 10：20】）。

同时，我们也不要忽略这一点：这群百姓之所以愿意踏上这段艰难旅程，很大程度上是受到以斯拉的影响。一个领袖的见证，往往能够带动许多人进入神的计划。我们从下面几节经文就可以看出这一点。

B. 迟到但未缺席的利未人（8：15–20）

【以斯拉记 8：15】“我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里。”

以斯拉点名时发现缺少利未人，而利未人对圣殿敬拜与服事至关重要。顺便说一句，这里的利未人是指不是祭司的利未人。

以斯拉没有仓促启程，也没有用人的办法来填补缺口；他相信神会供应祂所要使用的人，于是他选择派一个 11 人的代表团去利未人居住的地方去动员、鼓励他们。以斯拉带着众人耐心地等待。这是属灵领袖的一个重要品质：既有信心前行，也有耐心等待。

在这里，我们也看到一个极为实用的教会原则——

保罗在【哥林多前书 12：22】这样说，“肢体上看为软弱的，更是不可少的。“利未人看似”缺席”、数量不多，但在神眼中，他们不可或缺。

保罗继续说：“神把加倍的体面给那有缺欠的肢体…总要肢体彼此相顾。”（【哥林多前书 12：24–25】）

以斯拉正是这样做的。他没有忽略这些”软弱肢体”，反而加倍顾惜他们、邀请他们、等候他们。正因如此，18-19 节告诉我们”神施恩的手”马上感动了 38 位利未人加入他们的行列。

一个敬虔领袖的眼光，就是与神的眼光一致：在神的家中，没有多余的人，也没有可忽略的服事岗位。

弟兄们，在你所在的教会，你的团契，或你的小组（包括我们 BSF 小组），你们有没有注意到一些人，他们已经缺席几次，或者你知道他们正面临一些人生的挑战，你愿意这周就去关心他们，鼓励他们，让神施恩的手借着你的行动触摸到他们？

C. 双管齐下的预备（8：21–30）

人数齐备后，以斯拉并没有马上出发，而是进行了几天的预备。这里我们看到以斯拉带领百姓做两件同样重要的事。

1. 谦卑祷告（8：21–23）

【以斯拉记 8：21】“那时我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子并一切所有的都得平坦的道路。”

以斯拉呼吁百姓禁食祷告，为自己、为家人、为财物寻求神的保护。他们的路途中会有各样的危险，比如有埋伏、有劫匪，但以斯拉拒绝向王请求护卫。不是自大，而是因为他已经在王面前见证过：“我们神施恩的手必帮助一切寻求他的。”（【以斯拉记 8：22】）为了不让见证与行为矛盾，他选择把信心完全放在神那里。祷告，就是他们未来一切行动的基础。

2. 认真预备（8：24–30）

虔诚的祷告之后，他们并不是持消极态度，什么都不做。恰恰相反，经文告诉我们，以斯拉开始做最细致、最负责任、最严谨的准备工作。他们把每一件物品都当面称重、并按名字交托。这是非常智慧的措施，它既保护保管贵重物品的人不受魔鬼的诱惑，也避免日后莫须有的指控。

我的一位牧者曾说过这样一句智慧的话，“祷告得像一切都在于神；工作得像一切都在于我们；但最终，成就的永远是神的手。“这句话深深刻画了圣经中真正的信心张力：我们相信神掌权，同时也要尽我们自己的责任。

事实上，与以斯拉同一时期的另一位属灵领袖尼希米也有相同的举动。他在尼希米记中这样说，“我们向我们的上帝祷告，并设立守卫昼夜防备他们。”（【尼希米记 4：9】）

尼希米率领百姓一方面祷告，一方面守卫城墙，这就是成熟信心的充分体现。

D. 神手中的旅程（8：31–36）

弟兄们，在充分的属灵预备与实际安排之后，以斯拉和百姓终于踏上这段漫长的归回之路。在旅程开始时，以斯拉用一句极为关键的话总结了神的作为：

【以斯拉记 8：31】“神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。”

这句话的时态是过去时，也就是说以斯拉是在回溯已经发生的事，这就清楚地说明：他们的路途中确实有过危险，但神的手使他们得以平安。

根据历史背景，这段路程经过旷野、强盗出没的地方，以及政治上不稳定的地区。然而这些危险都在神的主权之下。不是危险被挪去，而是神的手胜过了危险。

从第 32 节到本章结束，以斯拉描述了他们平安地到达耶路撒冷。随后他们把护送地物资如数转交，毫无亏损。这体现了这群人对神托付的忠心，以及对神的敬畏。

最后他们在圣殿用献祭来表达他们对神的敬拜和感恩。

弟兄们，第八章让我们看见一个完整的属灵图像：神的话引导他们起行；神的话塑造他们面对挑战的态度；神的话指引他们的预备；神的手在危险中保护他们；最后，他们以敬畏与顺服回应神的恩典。敬畏与顺服，是经历神的手之后最自然的回应。

这个属灵图像向我们显明了一个属灵原则：对神话语的委身使神的百姓在智慧与信心中走上顺服的道路。

智慧使我们明白该如何按神的心意行事，信心使我们在危险与不确定中仍然倚靠神的手，而当智慧与信心在我们生命中交织时，就必然带领我们进入顺服，也就是愿意踏上神为我们所预备的道路。

弟兄们，当你每天面对家庭，工作，和事奉中各样的事务，你是如何做决定呢？你通常依赖自己的思维方式去做决策，还是用祷告、读经、和圣徒的沟通来寻求神的旨意？在你目前的生活中哪一件事需要你重新用”信心”来交托给神的手？这段经文是否提醒你用对神的”顺服”进入一项你一直延迟或犹豫的事呢？也许这是一个破裂关系的修复，一个呼召的响应，或是承担一件事情的责任？你在刻意地带动别人也走上智慧、信心与顺服的道路吗？也许这是你的孩子，你的配偶，你的朋友？

结语

弟兄们，以斯拉记 7–8 章提醒我们，神一直在寻找这样的人：一个生命扎根在祂话语里的人，一个让神的话塑造思想、态度与脚步的人，一个在试炼中仍相信神手的人。

以斯拉就是这样的人。神先用祂的话建立他，然后用他的生命去建立许多人。

这正是”山前团契”事工的那句座右铭所要表达的：“先成其人，再建其人”（Be one， build many）。

弟兄们，虽然我们不会带领第二批归回的以色列百姓，也不会手里托着金银器皿走过旷野，但神正在把别人生命的某一部分交托在我们的手中：

这可能是我们的家庭，我们的下一代，我们的小组，教会中的某位弟兄，或者是一位仍然软弱、正在等候我们关怀的人。

神正在问我们：你愿不愿意先成其人，让我可以使用你去建造别人？

愿主帮助我们，使我们每一个人都成为祂所喜悦、所使用的人，好让祂的恩手藉着我们继续触摸更多生命。

愿荣耀都归给那位用祂的话塑造我们、用祂的手托住我们的神。阿们。​​​​​​​​​​​​​​​​