祷告中认识神完美的计划

【但以理书 第九章】

弟兄们，平安！

戴德生（Hudson Taylor） 是十九世纪被神重用的英国宣教士。在他还未踏上中国的土地之前，年轻的戴德生就对这个民族怀有极大的负担。当时他独自一人住在伦敦的一间小屋，里面陈设简陋，最为醒目的是墙上贴着一张手绘的中国地图。每天早晨与夜晚，戴德生都跪在那张地图前，一边祷告，一边呼求说:

“主啊，求祢使这片辽阔的土地听到祢的福音；求祢为祢的荣耀兴起工人；若是祢的旨意，求祢差遣我，为祢得着中国。”

那时的他既无资金，也无人支持，只有一颗燃烧的心和一本打开的圣经。多年以后，这些个人的祷告成为”中国内地会”的起点；成千上万宣教士被呼召进入中国内地，无数灵魂因那些祈祷而得救。

弟兄们，这正是祷告的力量。祷告不是梦想的延伸，而是神计划的开启。祷告不是我们为神做计划，而是神借着祷告启示祂的计划。

在我们本周学习的但以理书第九章，我们也看到这个关于祷告的真理。当但以理跪下，为被掳的百姓祈求、为荒凉的圣城哀哭时，他心中所想的是恳求神怜悯，恢复祂的百姓。然而就在祷告的过程中，神向他开启更深的奥秘——祂不仅要复兴耶路撒冷，更要成就永恒的救赎计划。在祷告中，但以理的眼光得到提升，他看见的不只是自己时代的困境，而是神在历史长河中展开的救恩蓝图。

弟兄们，一个合神心意的祷告不是我们对神单向的说话，如此的祷告更是神启示祂心意的时刻。如何做这样的祷告呢？今晚我们就一同来透过但以理书第九章来学习什么是合神心意的祷告 – 就是以神的话为根基，以认罪为态度，以信靠祂的恩典为信心。

在我们开始学习之前，我们一起低头祷告 –

《祷文》

我们将分两段来查考第九章。第一段，但以理的祷告（9:1-19），从这里我们学到但以理如何做一个合神心意的祷告；第二段，上帝的回应（9:20-27），从这里我们看到上帝如何在我们祷告中揭示祂的救赎计划。

第一段:但以理的祷告（【但以理书 9:1–19】）

A. 但以理的灵修（【但以理书 9:1–3】）

【但以理书 9:1–3】:“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食、披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”

但以理书第九章的时间大约在第六章但以理狮子坑经历的稍后一段时间。我们从第六章得知但以理是一个天天面向耶路撒冷祷告人，他这样做的目的是祈求神把被掳的以色列人重新带回神赐给他们的土地。从第九章的这几节经文我们还看到，但以理不仅仅每天祷告，他还花时间阅读神的话语。这一天他在做个人灵修，他读到和他同时代的先知耶利米所写的有关上帝何时将会把以色列人带回他们的故土，这很可能是【耶利米书 29:10–13】的内容:

“满了七十年，我要眷顾你们，使你们归回这地方。…你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”

但以理发现神应许七十年后要结束犹太人的被掳，但那应许要在人们全心寻求神时才得以实现。正是这段话激发了但以理的祷告，给了但以理祷告的方向、内容与迫切感。于是他”禁食、披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。

弟兄们，祷告是我们与神的对话，而真正的祷告不是从我们对神说话开始，而是从神先对我们说话开始。祷告前的读经能使我们明白神的心意，使我们的祷告与祂的旨意对齐，也保护我们不陷入只为自己舒适的祈求。当我们以神的话语起头，祷告就从”主啊，请成就我想要的”转变为”主啊，请成就祢所说的”。换句话说一个真正祷告的人，必须先是一个读经的人。

感谢神，大家能有机会参加 BSF 的学习。在你每天在完成功课时，我鼓励你刻意花一段时间默想当天的经文，并顺着圣灵的感动向神祷告。

顺便说一下，很多人对祷告有一种畏难情绪，觉得自己没有口才。其实祷告跟口才没有关系，但跟圣经有绝对的关系。一个很好的祷告操练叫”以圣经祷告”，英文是”Praying the Bible”。基本方法就是你一边阅读圣经，一边开口祷告。大家可以参考唐纳德·惠特尼（Donalds Whitney）写的书来学习这个祷告的方式。

一个合神心意的祷告是以神的话语为根基的。

但以理的祷告不仅以神的话语为基础，他的祷告也体现了一个完美的属灵节奏，就是我们常说的 A.C.T.S.祷告模式:

Adoration（赞美）
Confession（认罪）
Thanksgiving（感恩）
Supplication（祈求）

这个模式教导我们:祷告要先仰望神的属性（A），再承认自己的罪（C），继而记念祂的恩典（T），最后带着信心提出你的请求（S）。

接下来，我们来看但以理的祷告是如何体现这个祷告模式。

B. 但以理的赞美（【但以理书 9:4, 7, 9】）

【但以理书 9:4】:“我向耶和华我的神祈祷、认罪，说:‘主啊，大而可畏的神啊！祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。’”

但以理的祷告首先不是”求”，而是”敬拜”。这正是祷告的第一个层面——Adoration（赞美）。他称颂神的大能、信实与慈爱；另外在第 7 节，他赞美神的公义；在第 9 节他赞美神的怜悯。敬拜是祷告的开端，因为敬拜使我们的心从地上的困境转向天上的主权。敬拜使我们的眼目不再聚焦在我们自己，而是定睛在上帝的荣耀。当祷告起始于神的伟大，祷告就会充满盼望。正如【诗篇 100:4】教导我们:“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂的名。”

我们的主耶稣在教导门徒如何祷告时，也是让他们从赞美天父开始 – “我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”

C. 但以理的认罪（【但以理书 9:5–14】）

但以理在称颂上帝的伟大之后，谦卑地说:“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章。”(【但以理书 9:5】)

这是祷告的第二个层面——Confession（认罪）。认罪是祷告的核心，因为罪使我们与神隔绝。但以理在这一章的祷告共有 16 节，其中有 11 节都是认罪的内容，这就显明在但以理心中以色列人的罪孽是何等深重。当我们承认罪时，恩典就流动起来。正如【约翰一书1:9】所应许的:“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”

弟兄们，认罪不是羞辱的时刻，而是恢复关系的开始。神不藉我们的完美而垂听，而是因祂的怜悯而赦免。【历代志下 7:14】提醒我们:“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”

但以理的祷告，就是这样一个谦卑回转的祈求。

另外在这里但以理虽然是在为国家，为君王，为各首领，为以色列的列祖认罪。但他说:“我们犯罪了”。虽然他自己行事无可指责，但他明白，在圣洁的神面前，我们同属一个群体，我们都是罪人。真正的代祷不会说”他们犯罪了”，而是说”我们犯罪了”。当我们这样认罪时，骄傲就被融化，怜悯就会生出。我们不是站在道德的制高点去论断，而是谦卑地与罪人一同恳求怜悯。这其实也正是基督的心肠——祂曾”被列在罪犯之中”（【赛53:12】），担当了我们的罪。

一个合神心意的祷告是以认罪为态度。

D. 但以理的感恩（【但以理书 9:15】）

【但以理书 9:15】:“主，我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及。”

这是祷告的第三个层面——Thanksgiving（感恩）。

即使身处被掳之地，但以理仍以感恩回望上帝过去的拯救。环境虽然艰难，但记忆依然清晰:那位曾拯救以色列的神，今天仍然施恩。感恩使我们从绝望转向回忆，让信心扎根于上帝已成就的作为。

当我们向神感恩，并不是否认痛苦，而是宣告祂的恩典更大。感恩使祷告从恐惧转为信靠。保罗也说:“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（【帖前5:18】）

但以理的感恩使他能更大胆地祈求复兴，因为他记得神对祂子民的恩典从未止息。

弟兄们，即使我们的人生似乎仍在”被掳”中，也要停下脚步，回想你生命中的”埃及时刻”——那些神曾伸手拯救你的经历。每一次回忆，都增添重新信靠的力量，也是信心的宣告:“主啊，祢从前信实，如今也必信实。祢曾经拯救，今天还会保守！”

一个合神心意的祷告是以信靠祂的恩典为信心。

E. 但以理的恳求（【但以理书 9:16–19】）

【但以理书 9:16a】:“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。”

这是祷告的第四个层面——Supplication（祈求）。祈求是祷告的高潮——当人心经过赞美、认罪与感恩后，我们可以既谦卑又迫切地向神祈求恩典。

但以理具体地向神祈求了四件事:求神转离怒气（v.16），垂听祷告（v.17），赦免罪孽（v.19），并恢复耶路撒冷与圣殿的荣耀（v.17–18）。然而，他祈求的根基不是人的功劳，而是神的圣名与祂的怜悯:“主啊，为你自己的缘故，不要迟延！”

这正是合神心意的祈求:不是为自己，而是为神的荣耀。今天，我们的祷告也常在这两种方向之间徘徊:一种是以”我”为中心的祷告，另一种是以”神”为中心的祷告。前者常说:“主啊，求祢赐我成功、赐我顺利。“而后者则说:“主啊，愿祢在我的工作中得荣耀，无论成功或失败，都显出祢的作为。“弟兄们，神喜悦我们将需要带到祂面前，但祂更喜悦我们把焦点放在祂的荣耀上。当祷告从”成就我的计划”转为”成就祢的旨意”，我们便真正经历到祷告的能力。正如约翰所说:“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”（【约一 5:14–15】）这就引来我们第一段的属灵原则:祷告合神心意，乃是谦卑寻怜悯，心意与神对齐。

弟兄们，当你每天完成 BSF 功课时，你是满足于增加圣经知识，还是在极力”回应”神的话，从中得到祷告的激励呢？当神的话揭露你生命中的骄傲或冷漠时，你是否愿意停下来，在祷告中承认并悔改？

但以理在祷告中不断称颂神对以色列人的信实——你是否愿意每天记下一件值得感恩的事，让你以后的祷告充满赞美？

回顾你这一周的祷告清单，里面有哪些是为了成就自己想要的，哪些是成就神所说的？

你愿意如何让你的祷告从”主啊，求祢祝福我”，变成”主啊，求祢使用我”？

弟兄们，当我们的祷告合神心意时，神不但垂听，也开始行动。人的祷告停在地上，但神的回应从天上降下。接下来，我们要看见——上帝如何回应但以理的祷告，并在回应中揭示祂永恒的救赎计划。

第二段:神的回应（【但以理书 9:20–27】）

A. 神的使者（【但以理书 9:20–23】）

【但以理书 9:21–23】“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那人加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，他指教我，对我说:‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因为你是大蒙眷爱的人。所以你要思想明白这以下的事和异象。’”

弟兄们，从这几节经文，我们可以上帝回应我们祷告的两个特征。

特征一:神按祂自己的时间回应祷告。

请留意 21 节开头的话——”我正祷告的时候”。但以理的话语还在口中，神的回应已经在路上。这告诉我们:神总是在聆听我们的祷告，祂从不疏忽。有时神会立即应允，如【以赛亚书 65:24】所说:“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。“但也有的时候，神的回应似乎延迟了。但是，神的延迟不等于拒绝回应，往往是为了炼净我们的信心，扩张我们的忍耐，让我们学会在等候中信靠祂的智慧与恩典。

因此，信徒在祷告中要有这样的心志:当神立刻回应时，要感恩；当神延迟回应时，要信靠。正如【传道书 3:11】提醒我们:“神造万物，各按其时成为美好。”

特征二:神的回应常常超出我们的期望。

弟兄们，但以理祷告的祈求是耶路撒冷的复兴、圣殿荣耀的恢复，然而天使加百利在 22 节说神要赐给但以理智慧与悟性——一种更深的属灵恩赐。这是但以理在祷告中没有祈求的，神的回应超出了但以理的祈求。【以弗所书 3:20】告诉我们:“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”

在重建耶稣撒冷圣城之前，神首先重建了但以理的属灵视野。弟兄们，许多时候，我们求的是环境的改变，而神赐下的却是生命的改变；我们祈求外在的修复，祂赐下内在的洞见。神的回应永远带着恩典——祂给的不总是我们想要的，却总是我们最需要的。这就是为什么神的回应常常”超过我们的所求所想”。

B. 七十个七的回应（【但以理书 9:24-27】）

神超出但以理所求的回应不仅仅是赐予但以理新的属灵洞察力，神还让天使加百列告诉祂更大的回应计划。

【但以理书 9:24】“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”

弟兄们，但以理祈求的是圣城的复兴，但神的回应远超过他的想象。上帝不仅要恢复耶路撒冷，更要解决它荒凉的根源——罪。祂要”止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”。这是上帝救赎计划的蓝图，显示祂的回应总是比人的祈求更伟大。

天使加百列向但以理启示了一个关乎人类历史的时间表——“七十个七”。历代解经家对它的含义有一些不同的解释，主要的分歧是从字面意义上解读还是从象征意义上解读。本周的经文释义对不同的观点有详细的解释，请大家仔细阅读。我在这里只把最流行的解释给大家总结一下。

首先七十个七代表七十个七年。七年是一个时间单元。也许你会问，为什么不直接说 490年呢？原因是在神的时间里，每个七年单元不一定紧接着上一个七年单元。换句话说，如果加上时间单元之间的间隙，最终的时间总长度会超过 490 年。打一个比方，在我来美国之前我在大学本课读了 5 年，毕业后工作了两年，然后回学校读研究生 1 年，但当我告诉别人我在大学读了几年书时，我会说 6 年而不是 8 年。

神透过天使加百列向但以理解释了三个重要的时间段 –

1） 重建的时期（七个七） – 第 25 节提到”从出令重新建造耶路撒冷……直到受膏君的时候，有七个七”。

这”七个七”即 49 年，正是耶路撒冷重建的时期。我们从《以斯拉记》和《尼希米记》看到，波斯王亚达薛西下诏重建耶路撒冷的城墙，居民重新安居。最终完成在尼希米手中。这个艰巨的工程历时约 49 年，正应验了神的预言。

弟兄们，这提醒我们：神的时间不会差错，祂的计划一步都不迟。

2） 艰难的时期（六十二个七）

若把七个七与六十二个七连在一起，共 69 个七，也就是 483 年。从亚达薛西诏令算起 483 年后，正好落在主后 26 至 27 年——耶稣开始公开传道的时期！那时，门徒惊喜地说：“我们遇见弥赛亚了！”（【约 1:41】）

唯有全知全能的神，才能在五百多年前如此精确地预告弥赛亚的来临！

然而，加百列又宣告：“受膏者必被剪除”（【但 9:26】）

弟兄们，神不仅预告了基督的降临，也揭示了祂为我们舍命的救赎计划。祂掌管历史，也掌管救恩的时刻。

3） 末世的时期（最后的七）

而那”最后的七”，将发生在主耶稣再来之前。那时敌基督要兴起，掌权七年正如经文所说：‘那行毁坏可憎的如飞而来’，带来极大的荒凉与亵渎。这就是耶稣在【马太福音 24:21】所说的”大灾难”，也是【启示录 7:14】所提的”大患难”。但感谢神，这段苦难将以主再临而终结。那时，一切邪恶要被毁灭，基督的国度要完全建立。

弟兄们，七十个七的含义还有一些令人费解的地方，然而对于这类圣经的启示性内容，我们需要记住一个解经原则，就是我们要关注异象的整体画面，它的结局，而不是纠缠于其中的细节。当代版圣经的 27 节是这样结束的 – “那王必与许多人缔结一七之久的盟约。一七之半，他必终止祭牲和供物，并且设立带来毁灭的可憎之物，直到所定的结局临到这恶者。“无论这些时间段的计算需要做怎样的修正，这恶者，就是敌基督的结局早已定了，就是启示录 20 章所描述的，“那欺骗他们的魔鬼被扔进了…硫磺火湖中，在那里昼夜受苦，直到永永远远！”

弟兄们，神的启示在此达到高潮。但以理所见的不只是他那个时代的恢复，更是末后的审判与基督国度的完全建立。祷告把他带到永恒的视野中。他本为自己的民族求怜悯，神却让他看见整个人类的救赎计划和世界的终局。

【启示录 5:9–10】宣告:“祢曾被杀，用祢的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”

弟兄们，神的回应告诉我们:祂不仅垂听我们的祷告，也利用我们的祷告按照祂的方式来启示并成就祂永恒的救恩。这就是我们第二段的属灵原则:神按祂的旨意、祂的方式回应每一个祷告。

弟兄们，你最近做了哪些祷告？上帝用什么方式回应了？哪些回应不同于你的期待？对于那些不同的回应，你是如何反应的？你是愿意接受不同的回应，还是你感到失望？如果你接受了上帝的回应，你有没有看到上帝更美的旨意？如果神尚未回答你的祷告，你是否愿意让这段等候成为信心的操练？透过祷告的回应，上帝在哪方面让你有永恒的目光，看得更长远呢？

弟兄们，但以理书第九章让我们看见祷告的三个层面:

1） 祷告的根基 —— 建立在神的话语之上； 2） 祷告的节奏 —— 完整的祷告以赞美开始，包含认罪，感恩，和祈求； 3） 祷告的成全 —— 上帝通过回应引导我们进入基督的救恩。

但以理的祷告教导我们:真正的祷告不是改变神，而是被神改变；不是让祂加入我们的计划，而是我们进入祂的旨意。

正如戴德生所说:“当我们祷告时，是神在动工。”（When we pray, God works.）

祷告不是人的最后一招，而是神工作的起点。当我们跪下祷告时，看似无声无形，实际上神的国度正在展开，祂的旨意正在成就。

弟兄们，让祷告成为你每日与神同行的呼吸——让圣经指引你的祷告，用祷告回应圣灵的感动，让每一个祈求合符神的心意，让每一个赞美彰显基督的荣耀。

主啊，我们感谢祢，
因为祢垂听祷告，也按祢完美的时间回应。
当我们读经、祷告时，
求祢像启示但以理一样，
向我们显明祢的旨意与救恩。

主啊，若我们在祷告中显出骄傲，求祢赦免；
若我们因等候而失望，求祢坚固；
若我们只顾自己的需要，求祢转变我们的焦点——
使我们为祢的国度祷告，为祢的荣耀而活。

主啊，愿祢使我们成为祷告的人、读经的人、被祢使用的人。
奉主耶稣基督的名祷告，阿们。​​​​​​​​​​​​​​​​