唯有上帝值得我们敬拜 (但以理书3-4章)

引言

弟兄们，中秋节是中华文化中特有的节日，这一天家人团聚、举杯赏月、分享月饼，其乐融融。然而中秋节也有很浓的宗教色彩，很多家庭会用月饼来供奉月亮神，祈求神明的保护和祝福。

但是，月亮只是受造之物，它没有能力带来真正的平安。唯有创造宇宙万物的造物主才配得敬拜。

【诗篇19:1】说：“诸天述说神的荣耀。”日月星辰的存在，是要我们认识创造主的伟大。常常我们以为“荣耀”是一种外在的荣誉和声望，但是圣经中所说的上帝的荣耀是祂所有属性的总和。每当上帝彰显祂的能力和旨意时，祂就显出祂的荣耀。

在本周所查考的《但以理书》第三、第四章中：

弟兄们，今晚让我们一起将眼光从圆月挪开，单单仰望那位荣耀的上帝。从但以理书中见证祂的作为。

《祷文》

我们将分两段来查考本周经文：

第一段：荣耀的上帝保护忠实的信徒 (但以理书3章)

A. 君王大搞崇拜 (3:1-7)

【但以理书3:1】尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、泉司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。

这个金像工程像一个尖尖的纪念碑，大约有8层楼的高度。神学家认为这很可能是在尼布甲尼撒王统治的鼎盛时期，因为那段时间他建立几个大的工程项目，包括古代7大文明之一的“空中花园”。这样推算，第二章到第三章有大约十几年的跨度。随着他的统治达到巅峰，尼布甲尼撒王的自我膨胀随之产生。他要推行个人崇拜来进一步地巩固他的权力。

王把他统治下的所有地区的各层各级的官员都召来参加“开光之礼”，就是金像的“揭幕仪式”。

第4节到6节里的命令是：所有人都必须在金像面前俯伏敬拜它。这就是政府强迫人民去崇拜假神。凡不俯伏敬拜的人，必被扔进烈火的窑里被烧死。

这个金像所代表的是假神。神在律法中颁布的第一条就是“除了我以外，你不可有别的神”，第二条是“不可为自己雕刻偶像…，不可跪拜那些像”。

今天我们生活在一个“现代的巴比伦”，它的王是撒旦。牠也在使用各种方法让人去拜偶像，手段比尼布甲尼撒更阴险诡诈。除了人眼看得见的偶像，今天更有很多无形的偶像，比如名誉、成功、美容、股市、金钱等等。

偶像就是：

一句名言说，“权力使人腐化，绝对的权力绝对导致腐化”。此时的尼布甲尼撒王一呼百应，他似乎早已忘记了那位透过但以理替他解梦的万神之神。他一心想做的就是要求人民对他的绝对顺服。

7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

显然来自巴比伦疆土的所有官员们在面对强权高压下都屈膝跪拜眼前的假神。但是，不是100%的所有人，在第8-18节中，我们将看到三位被掳的希伯来年轻人表现出在信仰上的宁死不屈。

B. 信徒宁死不屈 (3:8-18)

在第8-12节，尼布甲尼撒王的几个官员向他报告说，有三名犹大人没有服从王的命令。这些人知道王的软肋是他的“虚荣”，因此在他们的指控里就刻意强调这三位犹太人是直接和王抵抗。12“王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。

这引起尼布甲尼撒王的大怒。第13到15节，尼布甲尼撒王审问这三个人，他们是沙得拉、米煞和亚伯尼歌，就是但以理的朋友。王反复责问为什麼他们不遵守“我”的命令。他的审问以一个问题结尾，第15节：“有何神能救你们脱离我手呢？”狂妄的他已经把自己凌驾于上帝之上了。

沙得拉、米煞和亚伯尼歌对王的回答震撼人心。17“尼布甲尼撒啊，我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。……即或不然，……我们也不拜你所立的金像。”

这不是反叛的骄傲，而是敬畏的信心。他们深知人的权柄有限，神的主权无穷。尼布甲尼撒能烧灭他们的身体，却不能毁灭他们的灵魂。他们敬畏的，不是能点燃火窑的王，而是那位掌管生命、施行审判的至高真神。

耶稣在马太福音中说过：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（【马太福音10:28】）。

他们的信心不是盲目的冲动，而是建立在对神的认识上：神是公义的审判者，也是慈爱的救赎主。他们相信无论神拯救或不拯救，祂的爱不会离开他们，祂的旨意永远是美善的。正如使徒保罗在【罗马书8:38-39】所说：一切都不能叫我们与神的爱隔绝。

信心使他们不惧怕死亡，因为他们已被那位永远爱他们的神所拥抱。宁可死在火中，也不愿死在妥协中。因为他们知道——烈火能烧尽身体，却烧不尽神的爱。

敬畏神的人，才能不惧怕人；认识神的爱的人，才能在火中站立得稳。

C. 上帝拯救忠仆 (3:19-27)

当三个犹太人拒绝下拜金像时，尼布甲尼撒怒火中烧。他命人将火窑烧热七倍，把三位犹太人绑起来扔进去。火势凶猛，连那些执行命令的士兵都被火焰烧死。

然而，当王往火中看时，他惊吓得跳了起来：

25“看哪！我见有四个人在火中行走，并无损伤，那第四个的相貌好像神子”。

这是全章最震撼的时刻——神的同在临到祂的子民。他们被丢进火中，却没有被烧毁；他们在火中行走，也没有被捆绑；因为那第四位——神所差来的救主——与他们同在。

火窑象征着审判与灭亡的火。神没有让祂的子民独自面对火焰，祂差派那“好像神子”的一位与他们同行。这正预表了主耶稣基督的救恩：祂亲自进入火中，为我们承担罪的刑罚。

正如以赛亚书 43:2所说：“你从火中经过，必不被烧，火焰也不着在你身上”。

神的拯救不仅是把人从火中拉出来，更是祂自己走进火中与人同在。祂亲自进入我们的苦难、羞辱与危险之中。

因此，真正的安全，不在于没有火窑，而在于火窑中有神的同在。真正的平安，不在于神使我们避开试炼，而在于祂在试炼中与我们同行。

当他们从火中走出来时，众人惊讶地发现他们毫发无损，衣服也没有火烧的气味。烈火能烧尽捆绑他们的绳索，却烧不到神手中的人。

神的同在是最深的拯救；祂不但救我们脱离火，也让我们在火中认识祂。

D. 荣耀归于真神 (3:28-30)

当三位犹太人毫发无损地从火窑里出来时，尼布甲尼撒情不自禁地赞美：

28“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人…………………没有别神能这样施行拯救。”

那位原本要求万人向金像下拜的王，如今自己亲口承认唯有以色列的神配得敬拜。他下严令在全国境内不许人诽谤以色列的神。这保障了所有被掳的以色列人可以自由地敬拜他们的神。神不仅拯救了这三位犹太人，也透过尼布甲尼撒王的命令使以色列人的信仰得以合法。

这就是神的荣耀所在：

这就引来我们这一段的属灵原则：神独自拯救祂的子民，祂配得一切敬拜。

尼布甲尼撒的宣告虽然是真实的，但他的信仰仍不完全。在他的赞美里他称颂“他们的神”，而非“我的神”；他承认神能救人，却未承认神的独一的主权。这就说明虽然他暂时承认神的荣耀，但他的心仍未被完全改变。

第二段：荣耀的上帝修剪骄傲的君王 (但以理书4章)

下面我们就来看看上帝是如何介入这位王的生命，使他明白真正对神的敬拜，不只是口中的赞美，而是心中的降服。

A. 神警告显怜悯 (4:1-18)

在本章中，我们再次看见尼布甲尼撒王向全国发布通令，但这次不再是飞扬跋扈的命令，而是一篇生命被神改变的见证。

1尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方各国各族的人说：愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。

他原本是高傲的帝王，如今却开始见证神的作为。他所要讲述的，不是一场胜利，而是一场被神击打后的悔悟。

尼布甲尼撒在自述中说：“4我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿中”。

这一句话道出许多人的光景——外表平顺，内心骄傲。他在安逸中远离神，在成功中忘记神。就在他最自满的时候，神以梦的方式打断了他的安稳。

5“我作了一梦，使我惧怕；我在床上的思念和脑中的异象，使我惊惶”。

梦中他看见一棵极高的大树：“树高得上通天，枝叶茂盛，果子甚多………………天下的活物都在它影下。”那棵树象征他的国度——伟大、繁盛、荣耀。然而梦中出现了一个“守望的圣者”从天而降，命令说：“砍下这树，伐去枝子，抖落叶子，散开果子”。

神在这里透过梦发出警告。祂没有立刻审判，而是先以异象提醒王：所有的荣耀若离开神的根基，终将被砍下。

神让人先感到不安，好叫人醒悟——这是神的怜悯。

许多时候，神也会让我们的平顺被打断，不是因为祂恨我们，而是因为祂要救我们。

B. 神解释召悔改 (4:19-27)

当神发出警告之后，祂也藉着祂的仆人解释祂的心意。尼布甲尼撒召来所有术士、博士、占星家，却无人能解。直到但以理进来。

但以理听完梦之后，圣经说：“但以理惊讶片时，心意惊惶”。这是为一个骄傲的人将要面临的审判而忧伤。这显出一个属神的领袖的心肠：他既明白神的公义，也体贴神的怜悯。

于是但以理勇敢地解释说：22“那大树就是你，尼布甲尼撒王！你的权势达于天，你的权柄管到地极”。

但他也宣告了神的审判：25“王必被赶出离开人类，与野兽同居，吃草如牛，七期必经过，直到你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。”

神的主权不受人的地位限制，祂能赐国，也能夺国；祂能抬举，也能降卑。尼布甲尼撒以为自己是王中之王，却要学会一个最基本的真理——只有神掌权。

但以理以一位牧者的心向王发出呼吁：

27“王啊，愿王以行义断绝罪，以怜悯穷人除去罪孽，或者王的平安可以延长”。

即使审判已经宣告，神仍然留下悔改的路。这里我们再次看见上帝审判的教义的另一面：神的审判虽然确定，但祂仍以悔改为前提延迟刑罚。

神的公义与怜悯并行：祂警告是因为祂爱，祂等待是因为祂怜悯。

C. 神审判显主权 (4:28-33)

28“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里”。

一年过去了，神的忍耐仍在继续。然而，尼布甲尼撒误以为沉默就是许可。

30“这大巴比伦，不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”

这是骄傲的巅峰。他以为荣耀属于自己，权柄来自他自己，国度是他双手建立的。骄傲的危险不在于拥有成功，而在于认为成功不需要神。

31“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了！””

神的审判来得迅速、准确、毫不迟疑。

王立即失去理智，被赶出离开人群，与野兽同居，33“吃草如牛，身被天露沾湿，头发长长，指甲如鸟爪”。

一个曾经至高无上的君王，如今像野兽一般生活。神让他外在的形象反映他内在的状态——离弃神的人终将失去神的形象。

神使王失去理智，不是为了毁灭他，而是要他在最卑微的处境中学会一个真理：人若不在荣耀中敬拜神，就会在羞辱中认识神。

D. 神恢复显荣耀 (4:34-37)

神的审判从来不是祂工作的结束。当人被击打到谷底，只要他抬头仰望神，就会发现神仍在那里等候。

34“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我”。

“举目望天”代表悔改，代表承认神的主权。当他从地上的草丛中抬头，他第一次真正看见那位坐在天上掌权的神。

当他举目望天，他的理智回来了。然后，他的口也恢复敬拜：

34“我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。地上所有的居民都算为虚无，祂在天上万军和地上居民中行事，无人能拦阻祂的手，或问祂说：你做什么呢？”

神的怜悯再次被彰显：

神的怜悯不是让他回到旧日的骄傲，而是让他在荣耀中学会谦卑。

这就引来我们第二段的属灵原则：神降卑又抬举，为要显明祂独一的荣耀。

总结

但以理书第三章与第四章像两面镜子，一面反射出神在拯救中显明的荣耀，另一面反射出神在管教中显明的荣耀。

在第三章，神的荣耀使众人敬拜；在第四章，神的荣耀使君王降服。

同样的神，用不同的方式在宣告同一个真理：祂独行奇事，掌管万有，配受敬拜。

祂的手能拯救，也能管教；祂的心既公义，又满有怜悯。祂降卑人，为要使人悔改；祂拯救人，为要叫人敬拜。

人的荣耀如月，会有阴晴圆缺；唯有神的荣耀如日，光照不息。尼布甲尼撒的荣耀转瞬即逝，但神的荣耀永远长存。

亲爱的天父，祢的荣耀超越日月星辰。祢在火中拯救，祢在羞辱中管教，为要使人认识祢、敬拜祢。求祢光照我们的心，使我们远离偶像，单单敬畏祢、敬拜祢，直到那日见祢荣面，永远与祢同在。奉耶稣基督的名祷告，阿们。